sábado, 13 de agosto de 2011

Dos Árboles, Dos Personas


Una de las doctrinas más hermosas del Evangelio,y a la vez distintiva de los Santos de los Últimos Días, se relaciona con el rol de Eva en la Caída. Para ninguno es un misterio el que veamos en Eva a alguien que cumplió con un papel fundamental en el Plan de Salvación, al dar el paso para conducir al mundo entero hacia la mortalidad. Ningún mormón cree que ella o Adán pecaron al probar el fruto, y menos que ellos desagradaron a Dios con su conducta. Tampoco creemos que hayan recibido alguna maldición producto de la decisión de alcanzar la mortalidad.

Podeos observar una relación especial entre Eva y el Árbol del Ciancia del bien y del mal. Lo que significa espiritualmente el haber participado del fruto de ese árbol, es la apertura de la puerta hacia la mortalidad de los hijos de Dios que habiendo guardado su primer estado serían puestos a prueba en un segundo estado, con un cuerpo físico y sujetos a la experiencia terrenal, con mayor albedrío del que habían tenido antes.

Eva, que trajo este estado necesario a la humanidad, también lo haría en términos físicos, ella y su descendencia femenina, harían participar de este árbol a todos los habitantes del mundo preterrenal hijos de Dios. No sólo los traerían, si no que los alimentarían, abrigarían y les entregarían el amor y cariños necesarios para crecer. Adán mismo, al participar del fruto por oír a su mujer, llegó a la mortalidad, practicamente nació por Eva. El mismo Señor Jesucristo vino a esta tierra y fue nutrido y cuidado por una mujer maravillosa. Las mujeres escoltan a cada espíritu en su paso a través del velo hacia la mortalidad. Es la mayordomía preordenanda, su rol y poder de la mujer en el Eterno Plan de Felicidad.

Así como la mayordomía de Eva era traer la mortalidad al mundo, participando del Árbol de la ciencia del bien y del mal, la mayordomía de Adán tiene relación con el Árbol de la Vida. Así como Eva y sus hijas han dado el don del Ábol del Ciencia a todos los dignos (quienes apoyaron el plan de Dios en el concilio premortal), Adán y sus hijos darán del fruto del Árbolde la Vida a todos los hijos dignos de Dios, por medio de las ordenanzas del bautismo, confirmación, dar el Espíritu Santo, Sacerdocio, ordenanzas del Templo.

Así como Eva y sus hijas guardan el velo que trae a esta vida, Adán y sus hijos cuidan el velo que lleva de regreso a la morada eterna, administrando las ordenanzas de salvación y exaltación. Aquellos que acepten del fruto del Árbol de la Vida, que Adán entrega a los dignos, gozarán del retorno al lugar celestial donde podrán estar con sus Padres una vez más.

Por tanto, Eva fue la primera en probar el fruto del Árbol de la Ciencia, y habiéndolo probado lo da a su marido, y a los dos tercios que apoyaron el plan de Dios. Adán requería vivir una vida justa y recibir todas las ordenanzas necesarias para alcanzar el fruto del Árbol de la Vida, y él lo comparte con su esposa y los justos, así como Lehi con su familia.

Dos árboles, dos mayordomías perfectamente cumplidas, demostrando la igualdad y compañerismo eterno de las parejas en el plan de Dios. La maravillosas doctrina que ha entregado la restauración de la verdad otorgan el papel merecido y glorioso de nuestros grandes primeros padres.


Un Resumen de una Presentación dada por Valeria Hudson en una Conferencia del FAIR.

miércoles, 10 de agosto de 2011

El Símbolo del Centro y los Árboles en el Jardín de Edén

Al leer el relato de la creación algunos lectores quedan con la duda de cómo es posible que sean colocados dos árboles en el centro del jardín. “Y yo, Dios el Señor, también planté el árbol de la vida en medio del jardín, y asimismo el árbol de la ciencia del bien y del mal.”(Moisés 3:9)  ¿Es posible que dos árboles compartan el centro? Hay algunas tradiciones que consideran que ambos árboles compartían el mismo tronco, o que eran en realidad un diferentes aspectos de un solo árbol (Zlotowitz, Bereishis p. 96; Guenón, simboles p. 325; Ginzberg, Legends 5:91 n. 50)
Claramente no es casual que estos árboles estuvieran en el centro, en el medio del jardín. La importancia que tiene que estuvieran en este lugar especial podemos comprenderla al revisar el simbolismo del “centro” en las antiguas creencias y en las escrituras. “En el sentido de ‘lugar de donde todo parte’,  es símbolo de Dios o la divinidad. El centro del mundo o eje del mundo se representaba con frecuencia en forma de árbol del mundo, monte sagrado u ombligo.” (Udo Becker, Enciclopedia de los Símbolos, p.94)

Jerusalén como el centro
Los judíos creían que Jerusalén era el centro del universo, tanto por los acontecimientos pasados como por los futuros que se llevarían a cabo en este sagrado lugar. En la cartografía tanto de la edad media como anterior hecha por judíos y primeros cristianos colocaban a Jerusalén en el centro del mapa o cerca de él, como se observa en los Imago Mundi, siendo este una interpretación de la geografía espiritual más que real. Es una cosmografía que entrega el orden según el pensamiento religioso de cristianos de la época.

El Templo de Jerusalén como “Centro”
El lugar más sagrado sobre la tierra en el antiguo Israel, era la roca fundacional sobre la cual descansaba el arca dentro del lugar Santísimo en el Templo de Jerusalén.  Para los judíos “era el primer material sólido  que emergió de las aguas de la creación, y fue sobre esta roca que Dios efectuó la creación (Salmos 104:7-9; Lundquist, Meeting Place p. 7)
El mismo Tabernáculo fue el centro durante el periodo de Israel en el Sinaí. Cada tribu tenía su lugar para acampar alrededor del Tabernáculo, dejando e éste en el centro, como símbolo de que los convenios que representaba el Tabernáculo eran el eje de Israel. Cada tienda miraba hacia el Casa del Señor convirtiéndolo en el Centro literal de Israel.
En el Libro de Mormón
Al tener un centro, como algo sagrado, generalmente hay elementos o figuras que lo rodean. Nefi, en el primer capítulo del Libro de Mormón nos describe la visión de Lehi diciendo “fue arrebatado en una visión, en la que vio abrirse los cielos, y creyó ver a Dios sentado en su trono, rodeado de innumerables concursos de ángeles, en actitud de estar cantando y adorando a su Dios.” (1 Nefi 1:8) A esto Nibley dice que “un concurso es un círculo. Por supuesto concursos [innumerables] significa círculos dentro de círculos y les recuerdan las danzas. ¿Y qué están haciendo? Rodeado significa ‘todos alrededor’. . . Era un coro danzante”. (Hugh Nibley, Teaching of the PGP, 17 p. 211)
En la bendición de los niños por el Señor se observa este principio indicando diferentes niveles de santidad, lo más santo en el centro seguido de menores niveles de santidad hasta el exterior.
 “Y aconteció que mandó que trajesen a sus niños pequeñitos.    De modo que trajeron a sus niños pequeñitos, y los colocaron en el suelo alrededor de él, y Jesús estuvo en medio; y la multitud cedió el paso hasta que todos le fueron traídos.   Y aconteció que cuando los hubieron traído a todos, y Jesús estaba en medio, mandó a los de la multitud que se arrodillasen en el suelo.”
“Y he aquí, al levantar la vista para ver, dirigieron la mirada al cielo, y vieron abrirse los cielos, y vieron ángeles que descendían del cielo cual si fuera en medio de fuego; y bajaron y cercaron a aquellos pequeñitos, y fueron rodeados de fuego; y los ángeles les ministraron.” (3 Nefi 17:11-13;24)  
En el Islam
Siguiendo la idea anterior podemos observar en la festividad Musulmana del Hajj, en la cual dan siete vueltas alrededor de la Kaaba y se besa la piedra negra mataaf.( http://es.wikipedia.org/wiki/Hajj)  Formado con este ritual varios círculos concéntricos y en el centro un cuadrado, lo que nos permite relacionar los símbolos sagrados de círculos y ángulos rectos, el círculo como representación del cielo y el cuadrado como símbolo de la tierra, pero al unirse nos sugiere la idea de la unión del cielo y tierra, la comunicación divina entre Dios y el hombre.
La Kaaba, los fieles en círculos en la festividad de Hajj

Conclusión

El árbol de la vida en el centro del jardín nos puede enseñar su emblema de representar la presencia del Señor en el centro de su Templo. El árbol de la ciencia también está en el centro y nos puede indicar que era parte de la voluntad y pan de Dios que participaran de este fruto como paso necesario para la expiación que en el futuro realizaría el Salvador.

lunes, 1 de agosto de 2011

¿Podían Adán y Eva comer del fruto de Árbol de la Vida antes de la Caída?

El relato en las escrituras nos dice que Dios solamente puso restricciones de comer del fruto del Árbol de la Ciencia del bien y del mal, y que Adán y Eva podían comer del resto de los frutos del jardín. Sin embargo esta situación pude dar a entender que Adán y Eva podían comer del fruto del Árbol de la Vida, pero de haberlo hecho hubiesen vivido para siempre, convirtiéndose realmente en inmortales, sin que nada les provocaría la muerte, ni el fruto prohibido. Existen algunas tradiciones de que de alguna forma el fruto del árbol de la vida no estaba accesible antes de la caída, o si no hubiese sido prohibido comerlo.

Adán y Eva no eran inmortales
A veces se comete el error al enseñar las características distintas que tenía el hombre antes de la caída, de describir su estado como inmortal, lo cual cabe inmediatamente sobre una contradicción, ya que se le dio a conocer cómo podría llegar a morir. La inmortalidad consiste en no llegar a pasar por la muerte bajo ninguna circunstancia, y es un don ganado por el Salvador para toda la humanidad producto de su resurrección.

La astronomía y los egipcios: Un enfoque a Abraham 3

Kerry Muhlestein

Kerry Muhlestein es profesor asociado de escritura antigua en BYU.
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Desde hace mucho he tenido la idea de que el universo está construido sobre símbolos, mediante los cuales una cosa habla de otra; la menor testificando de la mayor, elevando nuestros pensamientos del hombre hacia Dios, de la tierra hacia el cielo, del tiempo a la eternidad [...] Dios enseña por medio de símbolos; ése es su método preferido de enseñanza.
                                                                        —Orson F. Whitney1

Abraham 3 es una de las secciones más enigmáticas de la Perla de Gran Precio. Tanto el maestro como el alumno sienten que hay algo más en el texto que el significado que están sacando de él. Cada exploración minuciosa suavemente descubre otra capa de entendimiento del texto, pero siempre sentimos que solamente hemos extraído la mínima parte de lo que tiene que ofrecer. Aunque no pretendo poseer una gran llave para abrir esta revelación, creo que hay algunos principios de apercepción intuitiva que arrojan luz sobre la visión nocturna de Abraham. Ciertamente los maestros pueden usar una variedad de enfoques al enseñar Abraham 3. La mayoría de los estudiantes tendrán curiosidad por los nombres exóticos que se mencionan en los versículos 3 y 13, y vale la pena atender esas preguntas.2 También vale la pena investigar respecto de las habilidades de los egipcios en la astronomía y la forma en que Abraham pudo haber contribuido a dichas habilidades. Sin duda los egipcios de la época de Abraham tenían un concepto de un cosmos geocéntrico con énfasis particular en “aquello que el sol rodea (šnnt itn)”,3 refiriéndose a la tierra. En muchos aspectos, la visión de Abraham parece ser geocéntrica.4 Aún así, Abraham obtiene un punto de vista del universo “Kólob-céntrico”.5 Sin embargo, algunos aspectos del pensamiento astronómico egipcio no son nada “céntricos”. Y puede ser que la visión no encaje en ningún enfoque astronómico hasta ahora conocido porque el Señor le pudo haber mostrado a Abraham un modelo que todavía no es comprendido por los astrónomos modernos. Sin embargo, creo que tropezamos cuando tratamos de entender la visión de Abraham en los términos de paradigmas astronómicos.6 Es muy posible que el Señor estaba describiendo los cielos y la astronomía de manera alegórica a fin de enseñar principios doctrinales más bien que astronómicos. Tratar de entender los principios astronómicos tiene su mérito (aunque algunos intentos inconclusos hayan sido usados contra nosotros7), y aunque puede haber en la narración un paradigma cósmico que desentrañar, parece que, en lo que respecta al salón de clases del evangelio, las enseñanzas alegóricas son las de mayor peso.

Abraham no era un principiante de astronomía. Él nos dice que tiene los registros de los padres y que esos registros contienen “el conocimiento del principio de la creación, y también de los planetas y de las estrellas, tal como se dio a conocer a los patriarcas;” Abraham aclara que la información que el registra es “para el beneficio de mi posteridad” (Abraham 1:31). Siendo posteridad de Abraham, no sólo debemos preguntarnos qué significó el conocimiento que se encuentra en Abraham 3 para sus contemporáneos, sino también qué quiso que nosotros, su posteridad de los últimos días, obtuviéramos de ello. Esto requiere una investigación profunda de la época de Abraham así como de las ramificaciones de su visión para nuestros días.

jueves, 28 de julio de 2011

Nombres similares a los de los dioses bajo el altar del Facsímil 1

Sólo en las escrituras mormonas los jarros canopes, o los dioses hijos de Horus reciben los nombres que tradujo José Smith. El resto del mundo le asigna otros nombres más populares, sin embargo es posible encontrar relación con los nombres dados por el Profeta mormón, con lugares y otros dioses de la región. Es fácil entender que los dioses siempre reciben más de un nombre. Nombres similares de tres  de los cuatro nombres divinos que estaban bajo el altar de sacrificio sobre el cual fue puesto Abraham, (facsímil 1),  se encuentran en una lista de algunas 3.800 deidades de Mesopotamia, compiladas por Anton Deimal.

Elkenah Il-gi-na / Il-kí-na / Él-ké-na (#407, 5)
Libnah La-ba-an/Lá-ba-an (#96, 25)
Korash Kur-ra-su-ur-ur (#668, 8)
Mahmackrah –  Ma-mi-kha-rat

 El idolátrico dios de Elkenah.
Hebreo  אֵלְקֶנָה - 'Elqenah - "Dios ha creado"
(1) Padre de Samuel - 1 Sam. 1-2
(2) Hijo de Korah - Ex. 6:24

El idolátrico dios de Libnah.
Hebreo  לָבָן - Laban - "ser blanco"
Hebreo  לְבָנָה - Lebanah - "la luna"
Hebreo  לִבְנָה - Libnah - Libnah, una ciudad al SO de Judea capturada por Josué. Josué 10:29

 El idolátrico dios de Mahmakrah.
Mahmakrah –  Ma-mi-kha-rat (ver arriba)
También el nombre de uno de los ídolos del padre de Abraham en El Apocalipsis de Abraham es Marumath.

El idolátrico dios de Korash.
Hebreo  כּוֹרֶשׁ - Koresh - Cyrus

sábado, 23 de julio de 2011

Cuánto tardó Enoc en edificar Sión?

Enoc
No cabe duda que José Smith y otros profetas mormones y de las anteriores, vieron lo días de Enoc como algo digno de imitar, el ser capaz de construir una ciudad o transformar a un pueblo en gente santa, a tal punto de no requerir más pasar por las pruebas de eta vida y ser considerados dignos de ser trasladados y llevados como lo fue la ciudad de Enoc.

Moisés debe haber querido esto para su pueblo mientras no se daba cuenta lo duro que eran y que ni siquiera entrarían a la tierra prometida, sino sus hijos. Por su parte José Smith debió haber sentido que al participar de la orden unida viviendo la ley de consagración el pueblo daba grandes pasos para seguir a Enoc, pero descubrió las limitaciones de conducta de sus contemporáneos y sufrió una desilusión al respecto.

Es probable que dentro del tiempo de vida de un profeta, inclusive dentro de dos o tres generaciones no se logré construir tal ciudad. A veces tenemos la idea que Enoc fue a predicar, las personas se arrepintieron y se fueron al cielo, y eso debe haber sido en un lapso de tiempo de unos diez años, pero la realidad nos muestra que se debe ser paciente y perseverante para lograr tales cambios.

Enoc fue llamado a su ministerio a la edad de 65 años (Moisés 6), vivió 430 años (Moisés 8:1), la ciudad que estableció, Sión, estuvo sobre la tierra 365 años (Moisés 7:68), pero no alcanzó el nivel de traslación sino en su último año, sin embargo se nos dice que "fueron todos los días de Sión, en la época de Enoc, trescientos sesenta y cinco años", lo que nos da a entender que fue Sión desde su primer año, inclusive desde el primer año del ministerio de Enoc.

Entendemos que no está en los planes de alguna profecía el que nos traslademos como ciudad al cielo o a otro lugar, pero habrá un acontecimiento algo similar cuando el Señor venga, y los justos sean llevados al cielo para bajar con Él en Su venida (DyC 88:96).

martes, 22 de marzo de 2011

¿Los Egipcios practicaban el sacrificio humano?

Ejecución de Prisioneros
En la literatura mormona, al leer el primer capítulo del Libro de Abraham, en la Perla de Gran Precio, nos muestra al patriarca enfrentado a una prueba gigantesca, al ser ofrecido como sacrificio sobre el altar del dios Elkénah por manos de su sacerdote o sacerdote de faraón.

Esta situación resulta muy difícil de comprender para los egiptólogos, debido que durante el avance de la civilización egipcia no es fácil distinguir que su religión requiriera de sacrificios humanos. Al intentar situar a Abraham en la cronología egipcia se podría colocar al final del Reino Antiguo, o durante el primer periodo intermedio, o inclusive durante el inicio del Reino Medio. En cualquiera de estos tres periodos no se han hallado señales de sacrificios humanos para sus dioses.

Frente a esto se puede considerar lo que nos aporta este primer capítulo. Nos dice que Abraham intentó corregir a sus padres, quienes no quisieron escucharlo y trataron de quitarle la vida por medio del sacerdote de Elkénah. El libro de Jasher narra cuando Abram destruyó los dioses que su padre tenía en el patio menos a uno a quien sarcásticamente lo culpó por lo acontecido. Este capítulo 1 del Libro de Abraham también narra la muerte de tres señoritas virtuosas que enfrentaron la muerte como consecuencia de negarse a adorar ídolos paganos. En estos dos casos la exposición al sacrificio es el resultado de una causa digna de muerte según lo consideraban los sacerdotes de esa región. Da la impresión que son ejecuciones como castigo por su conducta, y no alguien preparado para ese fin o con un linaje para el sacrificio como ocurre en otras culturas que practicaban el sacrificio humano para apaciguar la ira de los dioses o rogar por la cosecha, fin de la sequía, etc. Es perfectamente aceptable que prisioneros a ser ejecutados se les matara frente a sus dioses como acto de gratitud.

Finalmente hablamos de sacrificios y ejecuciones como lo mismo, pero con el fin de hacer una distinción en la religión egipcia comparada con las religiones más primitivas y menos civilizadas que la egipcia.
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