¿Habían originalmente 14 Artículos de Fe en la Iglesia y no 13?

Por www.mundolds.blogspot.com

En marzo de 1842, John Wentworth, editor del periódico Chicago Democrat,pidió a José Smith una reseña del 'surgimiento, del progreso, de las persecuciones y de la fe de los Santos de los Últimos Días' ". El señor Wentworth, oriundo del estado de New Hampshire, deseaba esa información para ayudar a un amigo a compilar una historia de su estado natal. "José accedió a esa solicitud y envió al señor Wentworth un documento de varias páginas que contenía un relato de muchos de los primeros acontecimientos de la historia de la Restauración, incluso de la Primera Visión y de la salida a luz del Libro de Mormón. El documento también contenía trece exposiciones en las que se reseñaban las creencias de los Santos de los Últimos Días, las cuales han llegado a conocerse como los Artículos de Fe".

La información que se envió al señor Wentworth no se publicó en el Chicago Democrat, sino en el periódico de la Iglesia Times and Seasons, en marzo de 1842. "En 1851, los Artículos de Fe se incluyeron en la primera edición de la Perla de Gran Precio que se publicó en la Misión Británica. Después que la Perla de Gran Precio se revisó en 1878 y que pasó a formar parte de los libros canónicos en 1880, los Artículos de Fe pasaron a ser doctrina oficial de la Iglesia" (véase La historia de la Iglesia en la dispensación del cumplimiento de los tiempos [Manual del Sistema Educativo de la Iglesia], pág. 291). Hubo sin embargo otras listas no oficiales de las creencias de la Iglesia antes de que la oficial "Los Trece Artículos de Fe" fueron canonizadas en las Escrituras en 1880 junto con el resto de "La Perla de Gran Precio". 

Orson Pratt listó 19 párrafos de "fe y doctrina" en su "Historia interesante de varias Visiones Notables" [Interesting Account of Several Remarkable Visions (1840)], muchos de los cuales comienzan con la frase " Creemos". La orden de los párrafos en el panfleto de Orson Pratt es muy parecida a la lista de los 13 contenida en la Carta de Wentworth.

En una oportunidad tanto un miembro de la iglesia llamado James Flanigan (no José Smith) y el Apóstol Orson Pratt publicaron otras listas revisadas de los artículos en las cuales ambas añadierón un adicional al artículo de fe (número 11) acerca de la resurección, a los trece sumaban un total catorce (1849). Estas otras listas nunca significaron más que declaraciones de información acerca de la Iglesia. José Smith nunca escribió más que trece artículos originales, y fue su lista original la que finalmente se convirtió en Escritura.

El Número 10 del artículo en las listas de Hyde y Flannigan decía lo siguiente:

Número 10. 
"Creemos en el recogimiento literal de Israel, y en la restauración de las diez tribus, que Sion será establecido en el continente Occidental, que Cristo reinará personalmente en la tierra mil años, y que la tierra será renovada, y recibirá su gloria paradisíaca".

Número 11. (Artículo añadido) decía lo siguiente:
"Creemos en la resurrección literal del cuerpo, y que el resto de los muertos no viviran otra vez hasta que se expiren los mil años ".

Lo que siguiente es un extracto de la Enciclopedia del Mormonismo:

La Carta Wentworth no fue el primer intento para recopilar las creencias básicas SUD. Anteriores listas, algunas de los cuales pudieron haber influenciado al listado de Wentworth, habían aparecido antes de 1842. Tan temprano como en Junio de 1829, José Smith y Oliver Cowdery ponían por escrito los "Artículos y Convenios" de la pronta Iglesia a ser organizada. Más tarde conocido como la sección 20 de Doctrina y la Convenios, este texto enumera un número de creencias básicas, incluyendo la existencia de Dios; La creación y la caída del hombre; La posición central de Jesucristo; Las ordenanzas fundamentales del el evangelio, incluyendo el bautismo; y los deberes básicos de los miembros(20:17-36). Este documento, primero aceptado por voto en una conferencia de la Iglesia, no fue un listado exhaustivo de todas las creencias sino más bien una carta constitucional básica para la organización prematura, arraigada en la Biblia y el Libro de Mormón.

En el primer asunto del LDS Messenger and Advocate (octubre. 1834), publicado en Kirtland, Ohio, Oliver Cowdery enumeró ocho "principios", todo los cuales tuvieron su paralelo en la sección 20.

Otras anteriores listas que resumieron los principios principales de creencias de los Santos de los Últimas Días antes de la carta de Wentworth incluyen a una preparada por Joseph Young para la publicación por John Hayward en The Religious Creeds and Statistics of Every Christian Denomination in the United States (Boston, 1836, pp. 139–40). En cinco párrafos, él bosquejó las doctrinas de (1) la Divinidad y la Expiación de Jesucristo; (2) los primeros Principios y las Ordenanzas del evangelio realizados bajo la autoridad apostólica como en la Iglesia de Cristo en la Antiguedad; (3) el Recogimiento del Israel perdido y la restauración de los Dones espirituales para ella; (4) la Segunda Venida de Cristo; y (5) la Resurrección y el Juicio de todo el género humano.

Otra lista de dieciocho "Principios y Doctrinas" fue incluida por Parley P. Pratt en la introducción de su Late Persecution of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (New York, 1840, pp. iii-xiii).

Por ejemplo, "El primer principio de Teología tan sostenido por esta Iglesia, es la Fe en Dios el Padre eterno, y en su Hijo Jesucristo, quien en verdad fue crucificado por los pecados de mundo y en el Espíritu Santo quien rinde evidencia de ellos" (pp. iii iv). Muchas frases en la lista de Pratt son similares a aquéllas de la Carta de Wentworth.

Orson Pratt presenta un expansivo y elocuente "bosquejo de Fe y Doctrina" de la Iglesia en su Interesting Account of Several Remarkable Visions (Edinburgh, 1840, pp. 24-31). El orden en que presenta sus temas son en diecinueve párrafos (muchos de los cuales comienzan con, "Creemos que..") que son casi idénticas a aquellos de los trece puntos de la Carta de Wentworth. Las explicaciones de Orson Pratt incluyen referencias bíblicas y su testimonio personal de la verdad y los orígenes divinos de estas enseñanzas.

Orson Hyde publicó en alemán una Historia de la Iglesia que incluía un capítulo de dieciséis artículos (en realidad ensayos) sobre temas tales como la Divinidad, el uso de las Escrituras, la fe, el arrepentimiento, el bautismo, la confirmación, el Sacramento del pan y del vino, la Confesión de los Pecados y la disciplina de la Iglesia, los hijos, las Revelaciones, el Sacerdocio laico, el Bautismo para los muertos, la Oración, los días de descanso, el Lavado de los pies, y las Bendiciones Patriarcales (A Cry from the Wilderness [Frankfurt, 1842]). 

Aun después de que la Carta Wentworth fue publicada en marzo de 1842, muchas otras listas de las creencias SUD continuaron apareciendo por las siguientes generaciones. En abril de 1849, James H. Flanigan incluyó una lista de catorce declaraciones en un panfleto publicado en Inglaterra, y esta lista incluyó ser citada y algunas veces modificada en varias publicaciones a todo lo largo del siglo diecinueve. Por ejemplo, fue citada en libro popular de Charles MacKay The Mormons; or the Latter-day Saints (London, 1851, pp. 46-47). Esta lista copia la Carta Wentworth casi literalmente, añadiéndole puntos tales como la Cena de Señor al Artículo 4; añadiendo" la sabiduría, la caridad, y el amor fraternal " entre los dones del espíritu en el Artículo 7; e insertando un catorceavo artículo respecto a la resurrección literal del cuerpo. Otras listas (usualmente compuestas por misioneros) fueron publicadas en diversas partes del mundo durante el largo de esta era.

Las combinaciones secretas, el tercer grupo de personas

Que las obras de tinieblas habían hecho incursiones entre la posteridad de Adán en unas pocas generaciones después de Caín, se muestra en el texto al comparar los poderes de retribución de Lamec. Si Caín era asesinado, su muerte sería vengada siete veces, pero las combinaciones secretas habían adquirido tal fuerza que podían vengar el asesinato de Lamec setenta y siete veces.

Las combinaciones secretas no podían adquirir adeptos entre quienes creían en Jehová, pero hallaba su fuerza entre los hijos de los hombres que no obedecían los mandamientos de Dios. Así nos hallamos con tres divisiones principales en la sociedad presentada en el Libro de Moisés, esto es los creyentes o hijos de Adán, los no creyentes o los hijos de los hombres, y los que pertenecían a las sociedades secretas. Se presenta una situación exactamente paralela en el Libro de Mormón, con los Nefitas, los Lamanitas y la banda de Gadiantón.Esto concuerda con la naturaleza de la eternidad, al entregar tres glorias diferentes a los herederos de la salvación, así como tres niveles en la misma gloria celestial.

Moisés 5:40 Puse una marca sobre Caín

Uno de los temas enigmáticos clásicos es sobre la marca que puso Dios a Caín, y ha dado para muchas interpretaciones curiosas. Expondré mi pensamiento sobre esta marca esperando que quienes condenan las especulaciones no me juzguen de esa forma, sino puedan diferenciar la línea de enseñar especulaciones personales o de otros como doctrinas, y el sano ejercicio de reflexionar sobre las escrituras y descubrir de ellas verdades. Creo que la clave para entender sobre esta marca está en la misma escritura y no en citas del Journal Discourse sobre la nariz achatada de Caín y su color.

Al ser expulsado Caín por el Señor, desde un mundo telestial a uno inferior, simbólicamente hablando, le expresa al Señor sus temores y esto da pie para que el Señor intervenga no a favor de Caín sino de quién pudiese matarlo haciendo justicia. Leemos en Moisés 5:39-40

“He aquí, me echas hoy de ante la faz del Señor, y de tu presencia quedaré escondido; y seré fugitivo y vagabundo en la tierra; y sucederá que cualquiera que me encuentre me matará por causa de mis iniquidades, porque estas cosas no se ocultan del Señor.

 Y yo, el Señor, le dije: Quienquiera que te mate, siete veces se tomará en él la venganza. Y yo, el Señor, puse una marca sobre Caín, para que no lo matara cualquiera que lo hallase.”

De estos versículos podemos desprender sobre la marca que Dios puso a Caín que explícitamente fue con el fin “para que no lo matara cualquiera que lo hallase”, pues precisamente ésta era la ley que Dios había dado, que quien matara debía morir. Este es el motivo por el cual Caín dice “cualquiera que me encuentre me matará por causa de mis iniquidades”.  Pero ¿Cuál sería el destino de quien ejecutara la ley de Dios matando al asesino Caín? El versículo cuarenta nos explica que quien ejecutara a Caín sería víctima de venganza, “siete veces se tomará en él la venganza”.

¿Quiénes dañarían al ejecutor?  El versículo 29 del capítulo 5 de Moisés nos dice “Y Satanás le dijo a Caín: Júrame por tu garganta, y si lo revelas morirás; y juramenta a tus hermanos por sus cabezas y por el Dios viviente, a fin de que no lo digan, porque si lo revelan, de seguro morirán; y esto para que tu padre no lo sepa; y este día entregaré a tu hermano Abel en tus manos”. Aquí se nos enseña que Caín formaba parte de una combinación secreta, lo que queda más claro en el versículo 51: “Porque desde los días de Caín hubo una combinación secreta, y hacían sus obras en la obscuridad, y conocía cada cual a su hermano”.  Al aumentar la población y el tiempo también aumentó los integrantes de esta combinación secreta. Lamec, sexta generación de Caín, integraba una combinación secreta más grande: “Y Lamec dijo a sus mujeres Ada y Zila: Oíd mi voz, mujeres de Lamec, escuchad mis palabras; porque a un hombre he dado muerte para mi perjuicio, y a un mancebo para mi daño. Si Caín ha de ser vengado siete veces, Lamec en verdad lo será setenta y siete veces; porque Lamec había hecho un convenio con Satanás, a la manera de Caín, por lo que él llegó a ser Maestro Mahán, dueño del gran secreto que Satanás administró a Caín; e Irad, hijo de Enoc, habiendo descubierto el secreto de ellos, empezó a divulgarlo entre los hijos de Adán; por lo que Lamec, lleno de ira, lo mató; no como Caín a su hermano Abel, con el fin de obtener lucro, sino por causa del juramento “(Moisés 5:47-50).

Por tanto, el Señor, movido por amor para proteger a quien buscaría a Caín para cumplir con la ley divina, pone esta marca sobre Caín para que no lo pudiesen matar quienes lo hallasen. Esto descarta que la marca sea un color de piel determinado, porque esto no libraría a Caín de ser matado por quien lo hallase. No digo que los descendientes de Caín no eran negros, porque eso está claro en Moisés 7:22 sino que ésa no era la marca.

Para muchos el hecho de no permitir que Caín pudiese morir parece un favor de Dios a Caín, pero no significa que él esté en un estado superior al nuestro, sino uno inferior. Él no es un ser trasladado. Quizás nos sea más fácil creer en la experiencia de David Patten, miembro del Quórum de los Doce, relatada por Abraham O. Smoot:

"Mientras iba sobre mi mula, repentinamente me di cuenta de un personaje algo extraño que caminaba a mi lado ... Su cabeza llegaba casi a la altura de mis hombros, estando yo sentado en la silla de montar. No llevaba puesta ropa alguna, sino que estaba cubierto de pelo. El color de su piel era sumamente obscuro. Le pregunté dónde vivía, y me contestó que no tenía hogar; que era vagabundo en la tierra e iba de acá para allá. Dijo que era un ser muy miserable, que sinceramente había procurado la muerte durante su jornada en la tierra, pero que no podía morir; y que su misión era destruir las almas de los hombres. Cuando se expresó de esta manera, lo reprendí en el nombre del Señor Jesucristo y en virtud del santo sacerdocio, y le mandé que se apartara de allí, e inmediatamente se alejó de mi vista" (Journal History, 10 October 1880, Church Historian's Office, Salt Lake City).

 Personalmente no sé si Caín está vivo hoy, supongo que no. Creo que si a él se le preservó la vida por más tiempo de lo normal fue para proteger a inocentes y como castigo al primer asesino e hijo de perdición.

Facsímil 1, figura 3

En esta figura José Smith nos dice que este personaje es un sacerdote de Elkénah, quien está ofreciendo sacrificio sobre el altar. Al faltarle la cara y el cuchillo a esta figura en el papiro original, algunos han supuesto que es Anubis en una escena de embalsamamiento. Sin embargo esto manifiesta la intencionalidad del profeta al restaurar, tal vez lo obvio hubiese sido dibujar la cabeza faltante como Anubis, pero al dibujarla no es posible relacionar a Anubis con sacrificios humanos. Ésta es otra muestra de cómo alguien sin preparación como José Smith, sigue el espíritu de inspiración para traducir y saca a luz escritos ocultos por muchos siglos.

Los sacrificios humanos realizados por los egipcios datan de fechas muy antiguas, no encontrándose ni practicándose en los últimos 3.500 años por lo menos. Pero hay que tomar en cuenta que esto no ocurrió en Egipto propiamente, sino en Caldea, en los años de juventud de Abraham. Podemos también observar como el enorme cuchillo se ubica en el centro de la representación. No es casualidad que se ubique allí el cuchillo, la posición de los ideogramas tenía un propósito, y el de que una figura vaya al centro es con el fin de resaltar, destacar y enfatizar la acción que toma este objeto o persona. Al estar el cuchillo en el centro nos debe impulsar a pensar que el sacrificio es la acción central de lo que nos quiere contar este cuadro.


De Los Facsímiles del Libro de Abraham, Figura por Figura, por Roberto Vinett

Moisés 3:7 Formados del Polvo de la Tierra

Sin duda la información de que el hombre fue formado del Polvo de la tierra tiene un significado metafórico que hace relacionar al hombre como alguien que no está ajeno a este planeta, si no que considera a la tierra como la Madre tierra. Tal vez Adán no, pero cada uno de nosotros fue formado y alimentado de las cosas que produce la tierra, los elementos que la forman a ella también son los elementos que nos forman a nosotros. La imagen que presento muestra como los elementos químicos que forman parte de un ser humano no son distintos de los que componen al planeta, obviamente en cantidades y proporciones distintas. Esto sólo con el fin de hallar un significado más cercano a esa frase de Génesis y de Moisés.

Moisés 4:13 Entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales

Tomado de El Hijo Ahman

Tal vez el más conocido y significativo de los pasajes que mencionan el uso de un delantal se refieren a Adán y Eva. El profeta Moisés registra, " Entonces fueron abiertos los ojos de ambos y se dieron cuenta de que estaban desnudos.Cosieron, pues, hojas de higuera y se hicieron delantales. " (Génesis 3:7; véase Moisés 4:13) .11

Antiguamente, tanto los delantales como los higueras simbolizan la fertilidad y la reproduccion.12 "En las costumbre semíticas antigüas, los niños corrían con una camisa suelta o manto. Al llegar a la madurez sexual, se empezaba a usar un" Delantal "o taparrabos....vestir un delantal representa la edad adulta. "13 No fue sino hasta la caida que Adán y Eva fueron capaces de" multiplicarse y henchid "la tierra, como se les había mandado (Moisés 5:11). poniendolos en la posicion y condicion de ser" fructiferos y multiplicarse," Adán y Eva adoptaron muy adecuadamente los símbolos de su poder recién recibido. ¿Qué supondriamos del uso de delantales de hojas de higuera de Adán y Eva a menos que simbolizaran la "fertilidad" y "reproducción"? 14 El élder Richard G. Scott nos aconseja aprender de la vida de Adán y Eva, "todo su episodio es muy significativo y aplicable.15
En varias ocasiones, el presidente Joseph Fielding Smith enseñó: "El Señor dijo a Adán, aquí esta el árbol del conocimiento del bien y del mal. Si quieren quedarse aquí, entonces no pueden comer de ese fruto. Si quieren quedarse aquí entonces les prohibo comer de su fruto. Pero puedes actuar por tí mismo y puedes comer de el si lo deseas. Y si de el comes moriras. "16 la elección de Adán y Eva fue bastante simple.

La Opción número uno de Dios implica que tenian derecho a permanecer en el Edén para siempre . Ellos nunca tendrian que trabajar, todo se les proveeria. Ellos realmente no progresarian porque realmente no serían probados ni puestos en una situación difícil. Según esta opción, Adán y Eva se les permitiría concentrarse en las cosas que deseaban. Por supuesto, los principales inconvenientes fueron (1) nunca serian como Dios a causa de la falta de progreso, y (2) ninguno de sus posibles hijos nunca tendrian la oportunidad de ser como Dios, porque la descision que tomaron les impedia tener hijos.

La Opción número dos, como el Presidente Smith declararo , implica que Adán y Eva sacrificarian su oportunidad de garantizar la comodidad y el placer para que otros nacieran y tuvieran la oportunidad de poder llegar a ser como Dios. Esta opción prometia trabajo duro, sacrificio , pruebas y probablemente tendrian que renunciar a algunos objetivos y aspiraciones del mundo con el fin de volver a Dios. Según esta opción, se les aseguró a final moriran ,no importa cuán bien hayan vivido sus vidas . Sin embargo, las mismas cosas que harían que la experiencia mortal fuera tan difícil también permitiría que Adán y Eva y toda su posteridad regresaran con Dios y llegaran a ser como él.

Las dos opciones dadas a Adán y Eva en el Edén son las mismas opciones que se les dan a cada pareja cuando se arrodillan en un altar en el templo y entrar en el nuevo y sempiterno convenio del matrimonio. Su primer opción, si es que se le puede llamar asi , era la de ser egoístas y descartar el tener hijos hasta que hubieran cumplido con todo lo que querian hacer y hubieran obtenido todo lo que deseaban obtener. La segunda opción es renunciar a algunas de las cosas que podrían desear y hacer caso omiso de la mayor parte de lo que el mundo les dice que deben y deberán tener, a fin de que otros pueden tener una oportunidad en la mortalidad y la exaltación. realmente la eleccion de Adán y Eva fue entre tener o no tener una familia. Escogieron la que se refleja en las palabras de Lehi, "Adán cayó podría ser que los hombres" (2 Nefi 2:25).

Así pues, sin nada más se pueda ver en las de los hojas de los lantales, es muy cierto que : Adán y Eva tomaron la descicion correcta. ellos serian "fuctiferos y se multiplicarian", tras haber decidido poner a Dios antes que sus propios deseos-y con un gran costo y sacrificio de su parte. Tal es el compromiso que Dios nos pide.

En la antigüedad los delantales también simbolizaban el Sacerdocio 17 y el trabajo .18 Es probable que por esta razón, el sumo sacerdote que servia en el tabernáculo mosaico era obligado a llevar un delantal, (véase Éxodo 28) .19 El estaba comprometido al "trabajo "del Señor, un trabajo que requieria que se posea el poder del sacerdocio. Parece claro que el delantal del sacerdote mosaico estaba simbólicamente asociado con los delantales de Adán y Eva:


Adán y Eva, mientras se encontraban en el jardín, poseian dos prendas de vestir que al parecer poseisan un significado simbolico: El Delantal (Génesis 3:7) y las tunicas de pieles (véase Génesis 3:21). . . . Sin duda el delantal poseisa una importancia ceremonial para la primera pareja. . . . Es muy probable que estas vestimentas pertenecientes a Adán y Eva y las cuales obtuvieron mientras estuvieron en el jardin , sirvieron como prototipos para la vestimenta sagrada pertenecientes al sistema del templo israelita .20

Fuentes

11. The Hebrew here translated "apron" is a word more often rendered "girdle," and only sometimes "apron."

12. See Julian, Mammoth Dictionary of Symbols, 23–24; Cooper, Encyclopaedia of Traditional Symbols, 14; McConkie and Parry, Guide to Scriptural Symbols, 49; Bayley, Lost Language of Symbolism, 2:248; and Meyers, "Apron," 1:319.

13. Meyers, "Apron," 1:319.

14. This author uses "at the very least" because, without question, some symbols, including those employed in the temple, have multiple meanings (see Wilcox, House of Glory, 25). This seems to be the case with the fig leaf aprons of Adam and Eve. Symbolic meanings of figs and aprons, beyond fertility and reproduction, include the following: To be naked means to be innocent or exposed (see Wilson, Dictionary of Bible Types, 17, 289). To "cover one's nakedness" means to endeavor to make excuses for one's actions; something aptly depicted in the temple endowment (see Ryken, Wilhoit, and Longman, Dictionary of Biblical Imagery, 320; and Charles, Endowed from on High, 59). Elder James E. Talmage associated figs with the covenant people (Jesus the Christ, 443; see Cooper, Encyclopaedia of Traditional Symbols, 66). When Adam and Eve, in accordance with God's will, provoke the Fall, they became the first of God's covenant people, and for that reason their aprons of fig leaves became a symbol of the covenant. Curiously, Jewish legend held that the "forbidden fruit" was the fig (see Ginzberg, Legends of the Jews, 1:75, 96–97; 5:97, 98, 122; see also Books of Adam and Eve, 20:5). When Satan told Adam and Eve to cover their nakedness with fig leaves, he was really tricking them into guaranteeing that their transgression would be discovered, but this act became a symbol of righteousness instead. As one LDS source states: "By sewing fig leaves together and making aprons for themselves, Adam and Eve covered their nakedness (Moses 4:13). In so covering themselves with leaves, they became trees, as it were." Trees that are green represent righteous men and women (McConkie and Parry, Guide to Scriptural Symbols, 15, 103–4).

15. Scott, in Conference Report, October 1996, 100.

16. Smith, "Fall—Atonement—Resurrection—Sacrament," 124. See Smith, Answers to Gospel Questions, 4:81.

17. See Conner, Interpreting the Symbols and Types, 141; and Unger, Unger's Bible Dictionary, 317.

18. See Julien, Mammoth Dictionary of Symbols, 23–24; and Cooper, Encyclopaedia of Traditional Symbols, 14. The symbol of "work" also seems applicable to Adam and Eve, in that their choice to eat of the fruit was a choice to give up ease for a life of sacrifice and work.

19. Although there is not absolute agreement in the scholarly community, an ephod is traditionally believed to have been an apron (see McKenzie, Dictionary of the Bible, 241; Myers, Eerdmans Bible Dictionary, 342; and Brown, Gate of Heaven, 85–86).

Facsímil 1, figura 2

José Smith describe está figura como “Abraham sobre el altar de sacrificio”. Esta figura es un jeroglífico utilizado generalmente en forma vertical, y no horizontal, indicando la acción de súplica, oración, o alabanza. Según Christian Jacq “el hombre de pie, con los brazos extendidos y las palmas de las manos hacia el cielo significa «adorar, venerar, rezar, respetar» “(Christian Jacq, El enigma de la piedra, página 100).

 El mismo texto de Abraham nos dice que “He aquí, elevé mi voz al Señor mi Dios”, en el momento que rogaba ser liberado, y todos coincidimos que el orar y rogar a Dios es una acto de adoración, pues manifiesta confianza en sus atributos divinos. Aquí notamos que el jeroglífico calza perfectamente con el texto del Libro de Abraham, pero además vemos cómo alguien sin preparación,  como el Profeta, da una interpretación muy acertada e inspirada.
Los Facsímiles del Libro de Abraham, Figura por Figura, Roberto Vinett