El Árbol de la Vida y la Santa Cena

Dentro de los varios significados que le podemos encontrar al árbol de la vida, como el amor de Dios o la vida eterna, podemos ver que tiene una relación directa con la expiación. La forma más directa en que participamos de la expiación del Señor es por medio del arrepentimiento y de las ordenanzas vinculadas a lograr la justificación y santificación.

Cuando participamos de la Santa Cena estamos aceptando la expiación, sus emblemas de pan y agua (vino) nos enlazan directamente con ese evento de repercusión eterna. Es por esto que no es extraño que relacionemos el Árbol de la Vida con la ordenanza de la Santa Cena, y encontramos esta relación en las palabras de Alma citando al Salvador

“Sí, dice él: Venid a mí, y participaréis del fruto del árbol de la vida; sí, comeréis y beberéis libremente del pan y de las aguas de la vida;” (Alma 5:34).

Con este pensamiento en mente, podemos gozar de una experiencia hermosa cada domingo al considerar que estamos en un pedazo de Edén o dentro del sueño de Lehi participando del Árbol de la Vida.

Eva Como Símbolo de Cristo

Desde el principio Eva ha compartido con Adán similares atributos y privilegios. Ella fue creada en igualdad de condiciones con Adán. Especialmente para los Santos de los Últimos Días ella es un personaje muy valorable en la historia sagrada, ya que dio el primer paso para avanzar en el Plan de Dios introduciendo la Caída, que provocaría la venida del Salvador.

Eva posee un nombre que significa vida, y Jesús es vida. El nombre de Eva indica que ella es quien trae y da vida física a toda su posteridad, “Y Adán llamó Eva a su mujer, por cuanto ella fue la madre de todos los vivientes” (Moisés 4:26). Pero sus dones de dar vida no están limitados sólo al asunto biológico. Dentro de la maldición de Dios sobre la serpiente Él declaró que la simiente de la mujer tendría el poder de herirle la cabeza (Moisés 4:21), y esta simiente que se hace referencia en tercera persona del singular y masculino, es nada menos que Jesucristo. (Romanos 16:20; Hebreos 2:14), quien derrotará finalmente a Satanás y a la muerte. La descendencia de Eva siendo vida traería a Jesús la Vida proveyendo de vida espiritual e inmortalidad.

Eva es nombrada como ayuda para Adán, y Cristo es ayuda para la humanidad. En las escrituras sólo dos individuos son relacionados o identificados como ayuda, ellos son Eva y Jesús. A Eva se le nombra de esta forma dos veces y a Cristo dieciséis veces tanto explícitamente e implícitamente.

En Éxodo 18:4 el Señor es llamado como ayuda: ”y el otro se llamaba Eliezer, porque dijo: El Dios de mi padre me ayudó y me libró de la espada de Faraón”. Eliezer significa “Dios de ayuda”. Dios es una ayuda a Moisés para preservar su vida de sus enemigos.

También en Deuteronomio 33:26-29 Moisés bendice a las tribus y relaciona al Señor con la ayuda para el pueblo. Esto es similar a Salmos 33:18-20 donde se describe muy poéticamente al Señor cómo fuente confiable de ayuda en los momentos difíciles. También en Salmos 121 que utiliza la palabra socorro pero la palabra hebrea es ‘ezer que significa ayuda. Oseas 13:9-10, 14 habla del Señor y sus poderes para ayudar a Israel, aun de la muerte.

Eva como dadora de vida y como ayuda idónea es un símbolo del Salvador quien nos da Vida abundante y nos entrega Su valiosa ayuda en momentos de necesidad. Eva no era más subordinada a Adán de los que Cristo lo es de quienes él ayuda.

Roberto

Ver: Symbols and Shadows: Unlocking a Deeper Understanding of the Atonement de Donald W. Parry y Jay A. Parry

¿Nadie sabe ni sabrá realmente el día y la hora de la Segunda Venida?

Debo admitir que me he concentrado en el Libro de Moisés y en el de Abraham, y debo poner más empeño en postear sobre JS-Mateo y JS-Historia y también algo de los Artículos de Fe.

JS-Mateo despierta siempre nuestro interés por hablarnos de señales y de la segunda venida, un evento que esperamos vivir, donde se produzca un cambio favorable para la humanidad y gocemos de las bendiciones prometidas para la era milenaria.

En el versículo 40 nos dice Cristo “Pero de aquel día y hora, nadie sabe; no, ni los ángeles de Dios en el cielo, sino mi Padre únicamente. “ Muchos entiende por esto que nadie sabrá cuando el Señor venga, que el día y la hora sólo la sabe Dios y Jesús (ahora que está resucitado y a la diestra del Padre), pero esta frase no es una profecía, no dice que nadie la sabrá, sino que “nadie sabe”,  esto lo dijo hacer cerca de 2 mil años, y no era necesario que alguien supiera los detalles de esta venida.

En el Libro de Andrew Ehat y Lyndon Cook llamado Words of Joseph Smith, en las páginas 180-181 José dice “¿Dijo esto Cristo como un cuadro general para todas las generaciones? Oh, no, él habló en tiempo presente. Ningún hombre que estaba entonces viviendo en el estrado de los pies de Dios conocía el día ni la hora. ¿Pero él dijo que ningún hombre en ninguna generación conocería el día y la hora? No, porque sería una contradicción con las escrituras, porque el profeta dice que “no hará nada Jehová el Señor sin que revele su secreto a sus siervos los profetas” (Amos 3:7). Consecuentemente, si no lo da a conocer a los profetas, no sucederá”

La enseñanza que nos dejan las escrituras y José Smith es poner toda nuestra atención a lo que brota de las bocas de los Profetas del Señor.

Egyptus y Aegipta

Heráclides fue un filósofo y astrónomo griego, el cual sostenía algunos datos sobre la fundación de Egipto muy similar a la que encontramos en el Libro de Abraham 1:23 “La tierra de Egipto fue descubierta primeramente por una mujer”…   Heráclides dijo “Fue primero una mujer llamada Aegipta quien estableció a su hijo e introdujo el telar. Debido a ella, los egipcios levantaron una imagen de Atenea” (Heráclides, Etymologicum Magnum 352, 50-51).

En el versículo 25 de Abraham 1 se concoce que el nombre de esta mujer era Egyptus, como el de su madre, un nombre muy similar al citado por Heráclides como Aegipta.

Considero que es muy valiosa esta cercanía entre estas dos declaraciones sobre la fundación de Egipto. Son muy similares, y es interesante conocer que hay referencias a esta forma de inicio del pueblo egipcio.

Figura 2 Facsímil 3

Esta figura es descrita como “el rey Faraón”. Casi no hay discusión que esta figura es Isis, la diosa esposa de Osiris acompañándole en el trono. Como vimos anteriormente, llama la atención que al ser una figura evidentemente femenina sea interpretada como el rey Faraón, sin embargo hay que considerar que existen variadas viñetas y papiros en los que se observa el principio de adquisición o personificación. 

Este principio lo vemos en ceremonias de coronación donde un sacerdote que personifica a la deidad Maat se viste como Horus. Al momento de la coronación del Príncipe se convierte en Horus,  y asciende al trono como rey, y para llegar a tener los atributos de Maat se viste completamente como la divinidad que está representando (Hugh Nibley, Abraham in Egypt, p. 131, 132). Este facsímil puede ser muy bien una escena donde se aplique el principio de adquisición, o investidura de poder, por personificación. En las propias escrituras canónicas encontramos algo similar cuando Jesucristo o ángeles hablan como si fuesen Dios el Padre, utilizando la investidura divina de autoridad (Moisés 1:6, 32; D y C 29:46) .

Aunque la personificación en esta escena implica cambio de género, no implica ningún problema para las ceremonias, mitos y ritos egipcios. Está el ejemplo de Ptah, que no sólo es el padre de los dioses, sino también es la madre de los dioses.

Ver: Los Facsímiles del Libro de Abraham, figura por figura,  Roberto Vinett

Facsímil 1 y su texto adyacente

Facsímil 1 del Libro de Abraham

No me dedico mucho a la apología, pero hay un argumento falso, para variar, sobre el papiro o facsímil 1 del Libro de Abraham. Este dice que debido a que el texto, o la traducción de los jeroglíficos que acompañan el facsímil 1, no corresponden con la traducción que realizó José Smith, sino es un texto funerario común y parte del tradicional Libro de las Respiraciones del periodo tardío,  por tanto la traducción es falsa al igual que la misión profética del José Smith.

Este análisis es tan banal, creyendo que está viendo una revista o el periódico actual, con una diagramación perfecta. Inclusive hoy no es una tarea sencilla el diagramar (distribuir proporcionalmente los espacios de un texto), se requiere de especialización para que artículos queden ordenados de una forma lógica, sencilla y estética.

Los egipcios enfrentaba problemas similares, estaban preocupados y atentos a cómo se veía su escritura, de hecho no hay una forma única para escribir una palabra; por ejemplo la palabra “perro” solamente la podemos escribir de esa forma, podemos usar otros sinónimos, o usar otros tipos de letras (mayúsculas y manuscrita) pero “perro” sólo sigue ese orden de letras; los egipcios intercambiaban los fonemas, o los abreviaban  de acuerdo a cómo quedaban mejor según el espacio y la estética. De la misma forma enfrentaban dificultades cuando el texto iba acompañado de facsímiles (viñetas le llaman los egiptólogos), colocando estas viñetas donde ellos consideraban que quedaba mejor.

Figura 7 Facsímil 2, El brazo extendido de Min

La diosa Sejmet con el cuerpo del dios Min.

Templo de Jonsu, Karnak. Dinastía XIX,

Reino Nuevo Tardio.

Dentro de las figuras del Facsímil 2 del Libro de Abraham que más fácilmente las personas relacionan con el templo es la figura 7 que José Smith interpretó como “Representa a Dios, sentado sobre su trono, revelando a través de los cielos las grandes palabras claves del sacerdocio. También la señal del Espíritu Santo a Abraham, en forma de paloma.”

Para los egipcios este corresponde al dios Min, y es una de las figuras más repetidas dentro de los hipocéfalos.  Son dos los elementos que caracterizan a Min:

Min es un dios itifálico: representa por tanto la reproducción y la fertilidad. La inusual forma de representar a Min, el dios local de Coptos, se ha considerado como una consecuencia lógica de su carácter de representante por excelencia del poder fertilizante masculino. Es evidente este elemento como una relación entre las promesas a los fieles de premiarles con progenie eterna y el poder engendrar hijos por la eternidad, promesa recibida en los templos.

 Su postura: Una de los elementos que caracterizan a Min es su brazo extendido como una escuadra. Muchos usan su imaginación y lo ven bajo un compás, pero es en realidad un mayal o flagelo nejaja, que simbolizaba el poder del dios o del faraón para infligir castigos, un símbolo de autoridad.  La mayoría de los análisis de Min se realizan sobre el primer punto, su fertilidad, dejando casi sin tocar el tema de su brazo sobre su cabeza.

Para entender este significado, hay que considerar que es una figura dentro de un hipocéfalo, y “Los hipocéfalos, por ejemplo, eran "objetos mágicos" destinados a la protección del difunto, y los textos y escenas que aparecen en ellos siempre refieren al triunfo del espíritu del muerto por sobre sus "enemigos", con la ayuda de los dioses” (G. Goyon, Rituels funéraires de Égypte ancienne, 276 y ss.). Aquí Goyon nos da una pista valiosa, el comprender que está relacionado con la protección de la persona sobre sus “enemigos” espirituales, nuestro adversario.

Tanto su brazo extendido y su imagen itifálica conllevan el propósito de ser una imagen terrible, de temer y dar, por tanto, protección a quien acompaña esta imagen. G. Heberer nos dice con respecto al brazo en alto: “Un brazo en alto, los cuales pueden ser dirigidos contra congéneres, . . . y contra demonios y malos espíritus, en contextos culturales humanos (Vregleichende Verhaltensforschung und Phylogenetik" en G. Heberer (ed.), Die Evolution der Organismen (Stuttgart, 1967), 420-508).

Ogdon nos explica otros significados del brazo en alto: “Recordemos aquí que el brazo elevado con la palma de la mano abierta, tal como ocurre en la iconografía de Min, ya que nunca empuña el flagelo-nejaja -es una actitud de rechazo o detención, que empleamos aún hoy en día como un gesto simbólico para, "parar un taxi", o de "repulsión", p.ej., para indicarle a otra persona que "se aparte" o "retroceda". El gesto y su "función" están expresados claramente en la tradicional "mano de brujas" de la Europa Medieval, que en el antiguo Egipto estaba representada por los amuletos de "la mano abierta" o "empuñada" (J.R. Ogdon, "Studies in Ancient Egyptian Magical Thought, I. The Hand and the Seal" en Discussions in Egyptology 1 (1985), 27-34). Se debe recordar que uno de los propósitos de las enseñanzas del Templo y la investidura es ser una protección contra Satanás,  saber cómo expulsarlo de nuestras vidas y aprender a reconocerlo.


Ver: Acerca de la iconografía del dios Min