miércoles, 31 de agosto de 2011

Facsímil 1 y su texto adyacente

Facsímil 1 del Libro de Abraham


No me dedico mucho a la apología, pero hay un argumento falso, para variar, sobre el papiro o facsímil 1 del Libro de Abraham. Este dice que debido a que el texto, o la traducción de los jeroglíficos que acompañan el facsímil 1, no corresponden con la traducción que realizó José Smith, sino es un texto funerario común y parte del tradicional Libro de las Respiraciones del periodo tardío,  por tanto la traducción es falsa al igual que la misión profética del José Smith.
Este análisis es tan banal, creyendo que está viendo una revista o el periódico actual, con una diagramación perfecta. Inclusive hoy no es una tarea sencilla el diagramar (distribuir proporcionalmente los espacios de un texto), se requiere de especialización para que artículos queden ordenados de una forma lógica, sencilla y estética.
Los egipcios enfrentaba problemas similares, estaban preocupados y atentos a cómo se veía su escritura, de hecho no hay una forma única para escribir una palabra; por ejemplo la palabra “perro” solamente la podemos escribir de esa forma, podemos usar otros sinónimos, o usar otros tipos de letras (mayúsculas y manuscrita) pero “perro” sólo sigue ese orden de letras; los egipcios intercambiaban los fonemas, o los abreviaban  de acuerdo a cómo quedaban mejor según el espacio y la estética. De la misma forma enfrentaban dificultades cuando el texto iba acompañado de facsímiles (viñetas le llaman los egiptólogos), colocando estas viñetas donde ellos consideraban que quedaba mejor.

jueves, 25 de agosto de 2011

Figura 7 Facsímil 2, El brazo extendido de Min

La diosa Sejmet con el cuerpo del dios Min.
Templo de Jonsu, Karnak. Dinastía XIX,
Reino Nuevo Tardio.
Dentro de las figuras del Facsímil 2 del Libro de Abraham que más fácilmente las personas relacionan con el templo es la figura 7 que José Smith interpretó como “Representa a Dios, sentado sobre su trono, revelando a través de los cielos las grandes palabras claves del sacerdocio. También la señal del Espíritu Santo a Abraham, en forma de paloma.”
Para los egipcios este corresponde al dios Min, y es una de las figuras más repetidas dentro de los hipocéfalos.  Son dos los elementos que caracterizan a Min:
Min es un dios itifálico: representa por tanto la reproducción y la fertilidad. La inusual forma de representar a Min, el dios local de Coptos, se ha considerado como una consecuencia lógica de su carácter de representante por excelencia del poder fertilizante masculino. Es evidente este elemento como una relación entre las promesas a los fieles de premiarles con progenie eterna y el poder engendrar hijos por la eternidad, promesa recibida en los templos.
 Su postura: Una de los elementos que caracterizan a Min es su brazo extendido como una escuadra. Muchos usan su imaginación y lo ven bajo un compás, pero es en realidad un mayal o flagelo nejaja, que simbolizaba el poder del dios o del faraón para infligir castigos, un símbolo de autoridad.  La mayoría de los análisis de Min se realizan sobre el primer punto, su fertilidad, dejando casi sin tocar el tema de su brazo sobre su cabeza.
Para entender este significado, hay que considerar que es una figura dentro de un hipocéfalo, y “Los hipocéfalos, por ejemplo, eran "objetos mágicos" destinados a la protección del difunto, y los textos y escenas que aparecen en ellos siempre refieren al triunfo del espíritu del muerto por sobre sus "enemigos", con la ayuda de los dioses” (G. Goyon, Rituels funéraires de Égypte ancienne, 276 y ss.). Aquí Goyon nos da una pista valiosa, el comprender que está relacionado con la protección de la persona sobre sus “enemigos” espirituales, nuestro adversario.
Tanto su brazo extendido y su imagen itifálica conllevan el propósito de ser una imagen terrible, de temer y dar, por tanto, protección a quien acompaña esta imagen. G. Heberer nos dice con respecto al brazo en alto: “Un brazo en alto, los cuales pueden ser dirigidos contra congéneres, . . . y contra demonios y malos espíritus, en contextos culturales humanos (Vregleichende Verhaltensforschung und Phylogenetik" en G. Heberer (ed.), Die Evolution der Organismen (Stuttgart, 1967), 420-508).
Ogdon nos explica otros significados del brazo en alto: “Recordemos aquí que el brazo elevado con la palma de la mano abierta, tal como ocurre en la iconografía de Min, ya que nunca empuña el flagelo-nejaja -es una actitud de rechazo o detención, que empleamos aún hoy en día como un gesto simbólico para, "parar un taxi", o de "repulsión", p.ej., para indicarle a otra persona que "se aparte" o "retroceda". El gesto y su "función" están expresados claramente en la tradicional "mano de brujas" de la Europa Medieval, que en el antiguo Egipto estaba representada por los amuletos de "la mano abierta" o "empuñada" (J.R. Ogdon, "Studies in Ancient Egyptian Magical Thought, I. The Hand and the Seal" en Discussions in Egyptology 1 (1985), 27-34). Se debe recordar que uno de los propósitos de las enseñanzas del Templo y la investidura es ser una protección contra Satanás,  saber cómo expulsarlo de nuestras vidas y aprender a reconocerlo.


Ver: Acerca de la iconografía del dios Min

lunes, 22 de agosto de 2011

Tesoros de Egipto y el Facsímil 1


Tuve la oportunidad y la aproveché. Fui a visitar una exposición o muestra llamada "Tesoros de Egipto" en el Parque Arauco, en las Condes, Santiago. No hay exposicíones permanentes en Chile sobre la cultura egipcia, excepto Panubis en el Museo de Historia Natural en la Quinta Normal. Pero esta otra exposición de Tesoros de Egipto es muy interesante debido a que trea réplicas de la máscara mortuoria de Tutankamon y ese es su principal atracción. El antiguo Egipto tieiene una relación con los personajes más importante del mundo bíblico, algunas pocas ejemplos de esto:

  • Abraham estuvo a punto de ser sacrificado por el Sacerdote de Faraón.
  • Abraham visitó y enseñó principios de astronomía en la corte de Faraón.
  • José preservó del hambre a Israel al tener la autoridad confiada por Faraón.
  • Moisés e Isarel fueron liberados de la esclavitud en Egipto con gran poder mostrado por Dios.
  • Jesús vivió en su infancia en Egipto.
  • Se han restaurado cosas claras y preciosas sobre este pueblo en los últimos días.

Si embargo para los miembros de la Iglesia se las recomiendo no por esta máscara, sino por poder ver de cerca los Jarros Canopes, estos son jarros utilizados principalemte para guardar los interiores de una momia. Lo valioso de esto para los mormones es que corresponden con los dioses de Elkénah, Líbnah, Mahmáckrah y Korash, que se encuentran bajo el altar en el Facsímil 1 del Libro de Abraham en la Perla de Gran Precio.

He visto muchas fotos de ellos y otras reproducciones, pero me sorprendió ver originales de ese tamaño, de unos 50 cms. de alto por unos 16 cms. de ancho. Eran hermosos, muy bien conservados. Lo único malo es la prohibición de tomar fotografías. Por tanto la imagen de los jarros canopes que comparto no corresponde con los de la muestra, pero sirve para saber a que jarros me refiero.
En realidad lo de no poder tomar fotografías no fue lo único malo, lo otro es el precio, $7.000 que corresponden a U$15 es una limitante para ir con toda la familia...

Ver:
Nombre similares a los de los dioses bajo el altar del Facsímil 1
Facsímil 1, figura 5
Los Facsímiles del Libro de Abraham, figura por figura

viernes, 19 de agosto de 2011

Adán en el judaísmo y la Primera Cristiandad

Lo que deseo postear ahora es elenfoque de Stephen Robinson sobre la literatura sobre Adán, tanto en el Judaísmo como en el Cristianismo Primitivo. Lo considero de mucho valor, y siendo Stephen Robinson uno de mis autores favoritos espero que lo disfruten.
La figura de Adán tuvo una importante relevancia en la literatura del Judaísmo y en la primera Cristiandad, y la fuente de dicho poder fue la naturaleza paradigmática del rol de Adán. El era ha'adam, el ser humano: el arquetipo, prototipo y modelo de los seres humanos subsiguientes.  M. Eliade, entre otros, ha demostrado, a partir de la evidencia ofrecida por las diversas culturas, cuan poderosa es la figura del ancestro original.
En la mente de los judíos y de los cristianos del primer siglo, Adán era como nosotros. En lo que Adán podría convertirse, podríamos convertirnos nosotros. Por lo tanto, si uno pudiera alterar el modo en que Adán era considerado en la mente popular, se podría cambiar la opinión contemporánea de la naturaleza y de la función del hombre, de lo que significaba el ser humano. Como lo señala E. Pagels: "Puesto que todos estaban de acuerdo en que la historia de Adán y Eva ofrecía un paradigma básico para el orden de la sociedad humana, el argumento sobre el rol del gobierno, por lo general, tomaba la forma de como conflictivas acerca de dicha historia" (E. Pagels, Adán, Eva y la serpiente).  Pagels demuestra cómo la iglesia del Siglo V modificó su comprensión de la historia de Adán y Eva partiendo de una afirmación del libre albedrío y de la necesidad de la elección voluntaria hasta llegar a una afirmación de la incapacidad del hombre de gobernarse a sí mismo.

sábado, 13 de agosto de 2011

Dos Árboles, Dos Personas


Una de las doctrinas más hermosas del Evangelio,y a la vez distintiva de los Santos de los Últimos Días, se relaciona con el rol de Eva en la Caída. Para ninguno es un misterio el que veamos en Eva a alguien que cumplió con un papel fundamental en el Plan de Salvación, al dar el paso para conducir al mundo entero hacia la mortalidad. Ningún mormón cree que ella o Adán pecaron al probar el fruto, y menos que ellos desagradaron a Dios con su conducta. Tampoco creemos que hayan recibido alguna maldición producto de la decisión de alcanzar la mortalidad.

Podeos observar una relación especial entre Eva y el Árbol del Ciancia del bien y del mal. Lo que significa espiritualmente el haber participado del fruto de ese árbol, es la apertura de la puerta hacia la mortalidad de los hijos de Dios que habiendo guardado su primer estado serían puestos a prueba en un segundo estado, con un cuerpo físico y sujetos a la experiencia terrenal, con mayor albedrío del que habían tenido antes.

Eva, que trajo este estado necesario a la humanidad, también lo haría en términos físicos, ella y su descendencia femenina, harían participar de este árbol a todos los habitantes del mundo preterrenal hijos de Dios. No sólo los traerían, si no que los alimentarían, abrigarían y les entregarían el amor y cariños necesarios para crecer. Adán mismo, al participar del fruto por oír a su mujer, llegó a la mortalidad, practicamente nació por Eva. El mismo Señor Jesucristo vino a esta tierra y fue nutrido y cuidado por una mujer maravillosa. Las mujeres escoltan a cada espíritu en su paso a través del velo hacia la mortalidad. Es la mayordomía preordenanda, su rol y poder de la mujer en el Eterno Plan de Felicidad.

Así como la mayordomía de Eva era traer la mortalidad al mundo, participando del Árbol de la ciencia del bien y del mal, la mayordomía de Adán tiene relación con el Árbol de la Vida. Así como Eva y sus hijas han dado el don del Ábol del Ciencia a todos los dignos (quienes apoyaron el plan de Dios en el concilio premortal), Adán y sus hijos darán del fruto del Árbolde la Vida a todos los hijos dignos de Dios, por medio de las ordenanzas del bautismo, confirmación, dar el Espíritu Santo, Sacerdocio, ordenanzas del Templo.

Así como Eva y sus hijas guardan el velo que trae a esta vida, Adán y sus hijos cuidan el velo que lleva de regreso a la morada eterna, administrando las ordenanzas de salvación y exaltación. Aquellos que acepten del fruto del Árbol de la Vida, que Adán entrega a los dignos, gozarán del retorno al lugar celestial donde podrán estar con sus Padres una vez más.

Por tanto, Eva fue la primera en probar el fruto del Árbol de la Ciencia, y habiéndolo probado lo da a su marido, y a los dos tercios que apoyaron el plan de Dios. Adán requería vivir una vida justa y recibir todas las ordenanzas necesarias para alcanzar el fruto del Árbol de la Vida, y él lo comparte con su esposa y los justos, así como Lehi con su familia.

Dos árboles, dos mayordomías perfectamente cumplidas, demostrando la igualdad y compañerismo eterno de las parejas en el plan de Dios. La maravillosas doctrina que ha entregado la restauración de la verdad otorgan el papel merecido y glorioso de nuestros grandes primeros padres.


Un Resumen de una Presentación dada por Valeria Hudson en una Conferencia del FAIR.

miércoles, 10 de agosto de 2011

El Símbolo del Centro y los Árboles en el Jardín de Edén

Al leer el relato de la creación algunos lectores quedan con la duda de cómo es posible que sean colocados dos árboles en el centro del jardín. “Y yo, Dios el Señor, también planté el árbol de la vida en medio del jardín, y asimismo el árbol de la ciencia del bien y del mal.”(Moisés 3:9)  ¿Es posible que dos árboles compartan el centro? Hay algunas tradiciones que consideran que ambos árboles compartían el mismo tronco, o que eran en realidad un diferentes aspectos de un solo árbol (Zlotowitz, Bereishis p. 96; Guenón, simboles p. 325; Ginzberg, Legends 5:91 n. 50)
Claramente no es casual que estos árboles estuvieran en el centro, en el medio del jardín. La importancia que tiene que estuvieran en este lugar especial podemos comprenderla al revisar el simbolismo del “centro” en las antiguas creencias y en las escrituras. “En el sentido de ‘lugar de donde todo parte’,  es símbolo de Dios o la divinidad. El centro del mundo o eje del mundo se representaba con frecuencia en forma de árbol del mundo, monte sagrado u ombligo.” (Udo Becker, Enciclopedia de los Símbolos, p.94)

Jerusalén como el centro
Los judíos creían que Jerusalén era el centro del universo, tanto por los acontecimientos pasados como por los futuros que se llevarían a cabo en este sagrado lugar. En la cartografía tanto de la edad media como anterior hecha por judíos y primeros cristianos colocaban a Jerusalén en el centro del mapa o cerca de él, como se observa en los Imago Mundi, siendo este una interpretación de la geografía espiritual más que real. Es una cosmografía que entrega el orden según el pensamiento religioso de cristianos de la época.

El Templo de Jerusalén como “Centro”
El lugar más sagrado sobre la tierra en el antiguo Israel, era la roca fundacional sobre la cual descansaba el arca dentro del lugar Santísimo en el Templo de Jerusalén.  Para los judíos “era el primer material sólido  que emergió de las aguas de la creación, y fue sobre esta roca que Dios efectuó la creación (Salmos 104:7-9; Lundquist, Meeting Place p. 7)
El mismo Tabernáculo fue el centro durante el periodo de Israel en el Sinaí. Cada tribu tenía su lugar para acampar alrededor del Tabernáculo, dejando e éste en el centro, como símbolo de que los convenios que representaba el Tabernáculo eran el eje de Israel. Cada tienda miraba hacia el Casa del Señor convirtiéndolo en el Centro literal de Israel.
En el Libro de Mormón
Al tener un centro, como algo sagrado, generalmente hay elementos o figuras que lo rodean. Nefi, en el primer capítulo del Libro de Mormón nos describe la visión de Lehi diciendo “fue arrebatado en una visión, en la que vio abrirse los cielos, y creyó ver a Dios sentado en su trono, rodeado de innumerables concursos de ángeles, en actitud de estar cantando y adorando a su Dios.” (1 Nefi 1:8) A esto Nibley dice que “un concurso es un círculo. Por supuesto concursos [innumerables] significa círculos dentro de círculos y les recuerdan las danzas. ¿Y qué están haciendo? Rodeado significa ‘todos alrededor’. . . Era un coro danzante”. (Hugh Nibley, Teaching of the PGP, 17 p. 211)
En la bendición de los niños por el Señor se observa este principio indicando diferentes niveles de santidad, lo más santo en el centro seguido de menores niveles de santidad hasta el exterior.
 “Y aconteció que mandó que trajesen a sus niños pequeñitos.    De modo que trajeron a sus niños pequeñitos, y los colocaron en el suelo alrededor de él, y Jesús estuvo en medio; y la multitud cedió el paso hasta que todos le fueron traídos.   Y aconteció que cuando los hubieron traído a todos, y Jesús estaba en medio, mandó a los de la multitud que se arrodillasen en el suelo.”
“Y he aquí, al levantar la vista para ver, dirigieron la mirada al cielo, y vieron abrirse los cielos, y vieron ángeles que descendían del cielo cual si fuera en medio de fuego; y bajaron y cercaron a aquellos pequeñitos, y fueron rodeados de fuego; y los ángeles les ministraron.” (3 Nefi 17:11-13;24)  
En el Islam
Siguiendo la idea anterior podemos observar en la festividad Musulmana del Hajj, en la cual dan siete vueltas alrededor de la Kaaba y se besa la piedra negra mataaf.( http://es.wikipedia.org/wiki/Hajj)  Formado con este ritual varios círculos concéntricos y en el centro un cuadrado, lo que nos permite relacionar los símbolos sagrados de círculos y ángulos rectos, el círculo como representación del cielo y el cuadrado como símbolo de la tierra, pero al unirse nos sugiere la idea de la unión del cielo y tierra, la comunicación divina entre Dios y el hombre.
La Kaaba, los fieles en círculos en la festividad de Hajj

Conclusión

El árbol de la vida en el centro del jardín nos puede enseñar su emblema de representar la presencia del Señor en el centro de su Templo. El árbol de la ciencia también está en el centro y nos puede indicar que era parte de la voluntad y pan de Dios que participaran de este fruto como paso necesario para la expiación que en el futuro realizaría el Salvador.

lunes, 1 de agosto de 2011

¿Podían Adán y Eva comer del fruto de Árbol de la Vida antes de la Caída?

El relato en las escrituras nos dice que Dios solamente puso restricciones de comer del fruto del Árbol de la Ciencia del bien y del mal, y que Adán y Eva podían comer del resto de los frutos del jardín. Sin embargo esta situación pude dar a entender que Adán y Eva podían comer del fruto del Árbol de la Vida, pero de haberlo hecho hubiesen vivido para siempre, convirtiéndose realmente en inmortales, sin que nada les provocaría la muerte, ni el fruto prohibido. Existen algunas tradiciones de que de alguna forma el fruto del árbol de la vida no estaba accesible antes de la caída, o si no hubiese sido prohibido comerlo.

Adán y Eva no eran inmortales
A veces se comete el error al enseñar las características distintas que tenía el hombre antes de la caída, de describir su estado como inmortal, lo cual cabe inmediatamente sobre una contradicción, ya que se le dio a conocer cómo podría llegar a morir. La inmortalidad consiste en no llegar a pasar por la muerte bajo ninguna circunstancia, y es un don ganado por el Salvador para toda la humanidad producto de su resurrección.

La astronomía y los egipcios: Un enfoque a Abraham 3

Kerry Muhlestein

Kerry Muhlestein es profesor asociado de escritura antigua en BYU.
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Desde hace mucho he tenido la idea de que el universo está construido sobre símbolos, mediante los cuales una cosa habla de otra; la menor testificando de la mayor, elevando nuestros pensamientos del hombre hacia Dios, de la tierra hacia el cielo, del tiempo a la eternidad [...] Dios enseña por medio de símbolos; ése es su método preferido de enseñanza.
                                                                        —Orson F. Whitney1

Abraham 3 es una de las secciones más enigmáticas de la Perla de Gran Precio. Tanto el maestro como el alumno sienten que hay algo más en el texto que el significado que están sacando de él. Cada exploración minuciosa suavemente descubre otra capa de entendimiento del texto, pero siempre sentimos que solamente hemos extraído la mínima parte de lo que tiene que ofrecer. Aunque no pretendo poseer una gran llave para abrir esta revelación, creo que hay algunos principios de apercepción intuitiva que arrojan luz sobre la visión nocturna de Abraham. Ciertamente los maestros pueden usar una variedad de enfoques al enseñar Abraham 3. La mayoría de los estudiantes tendrán curiosidad por los nombres exóticos que se mencionan en los versículos 3 y 13, y vale la pena atender esas preguntas.2 También vale la pena investigar respecto de las habilidades de los egipcios en la astronomía y la forma en que Abraham pudo haber contribuido a dichas habilidades. Sin duda los egipcios de la época de Abraham tenían un concepto de un cosmos geocéntrico con énfasis particular en “aquello que el sol rodea (šnnt itn)”,3 refiriéndose a la tierra. En muchos aspectos, la visión de Abraham parece ser geocéntrica.4 Aún así, Abraham obtiene un punto de vista del universo “Kólob-céntrico”.5 Sin embargo, algunos aspectos del pensamiento astronómico egipcio no son nada “céntricos”. Y puede ser que la visión no encaje en ningún enfoque astronómico hasta ahora conocido porque el Señor le pudo haber mostrado a Abraham un modelo que todavía no es comprendido por los astrónomos modernos. Sin embargo, creo que tropezamos cuando tratamos de entender la visión de Abraham en los términos de paradigmas astronómicos.6 Es muy posible que el Señor estaba describiendo los cielos y la astronomía de manera alegórica a fin de enseñar principios doctrinales más bien que astronómicos. Tratar de entender los principios astronómicos tiene su mérito (aunque algunos intentos inconclusos hayan sido usados contra nosotros7), y aunque puede haber en la narración un paradigma cósmico que desentrañar, parece que, en lo que respecta al salón de clases del evangelio, las enseñanzas alegóricas son las de mayor peso.

Abraham no era un principiante de astronomía. Él nos dice que tiene los registros de los padres y que esos registros contienen “el conocimiento del principio de la creación, y también de los planetas y de las estrellas, tal como se dio a conocer a los patriarcas;” Abraham aclara que la información que el registra es “para el beneficio de mi posteridad” (Abraham 1:31). Siendo posteridad de Abraham, no sólo debemos preguntarnos qué significó el conocimiento que se encuentra en Abraham 3 para sus contemporáneos, sino también qué quiso que nosotros, su posteridad de los últimos días, obtuviéramos de ello. Esto requiere una investigación profunda de la época de Abraham así como de las ramificaciones de su visión para nuestros días.
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