Más citas sobre el origen de Adán y Eva

Presidente Joseph F. Smith

Es mi intención complementar el artículo anterior sobre el origen de Adán y Eva, y también de la vida de este planeta. Las escrituras mormonas y los profetas se han referido a estos temas, dándoles a los mormones la posibilidad de comprender cómo se puso la vida en nuestro planeta.

Lucas escribió que Adán era “hijo de Dios” (Lucas 3:38), y el Libro de Moisés declara, “ésta es la genealogía de los hijos de Adán, que fue el hijo de Dios” (Moisés 6:22). La declaración de las escrituras de que el hombre fue formado de “el polvo de la tierra” parece significar la creación por concepción y nacimiento. Dios le pidió a Adán que enseñara a sus hijos, “como habéis nacido en el mundo mediante el agua, y la sangre, y el espíritu que yo he hecho, y así [de esta forma] del polvo habéis llegado a ser alma viviente (Moisés 6:59, énfasis agregado).

En una conferencia de estaca un 7 de Diciembre de 1913, el Presidente Joseph F. Smith compartió el siguiente poderoso testimonio, “Yo sé que mi Redentor vive; . .   sé que Dios es un ser con cuerpo, partes y pasiones y que Su Hijo es a Su propia semejanza, y que el hombre es creado a la imagen de Dios. . . el hombre nació de una mujer; Cristo, el Salvador, nació de una mujer. . . Adán, nuestro padre terrenal, también nació de una mujer. . . así como Jesús y ustedes y yo.(Man a Child of God,” Church News, 19 Septiembre 1936, 2, 8).

En 1936 la Church News citó lo siguiente de un curso de estudio oficial para el sacerdocio de 1910: “El hombre desciende de Dios: De hecho, él es de la misma raza que los Dioses. No desciende de formas inferiores de vida, si no de la más Alta Forma de Vida; en otras palabras, el hombre es, en el sentido más literal, un hijo de Dios. Esto no es sólo verdad sobre el espíritu del hombre, si no de su cuerpo también. Nunca hubo un tiempo, probablemente, en todas las eternidades del pasado, cuando no hubo un hombre o hijo de Dios”. (Man a Child of God,” Church News, 19 Septiembre 1936, 2, 8).

En el tema del rechazo a la teoría de la evolución del hombre, Joseph Fielding Smith propuso su idea del trasplante de vida de otros sitios: “¿No os parece que se una noción tonta y ridícula que cuando Dios creó esta tierra tuvo que formar  protoplasma, y tomar millones de años, so no billones, para que estuviesen las condiciones en las que sus hijos e hijas pudiesen obtener cuerpos hechos a su imagen? ¿Por qué no la ruta más corta y trasplantarlos de otras tierras como lo enseñan las escrituras?” (Man, His Origin and Destiny, 276-277).

 Os digo,  la vida no comenzó espontáneamente sobre esta tierra. No fue así su origen. La vida ya existía mucho antes de que nuestro sistema solar fuese traído a la existencia. El hecho en sí es este: no ha habido nunca una época en la que el hombre —hecho a imagen de Dios, varón y hembra— no haya existido. El Señor le reveló a José Smith esta verdad: que en el principio el hombre estaba con Dios.

El Señor nos ha dado la información concerniente a sus creaciones y cómo El ha hecho muchas tierras (mundos), porque nunca hubo un principio, nunca hubo una época en la que el hombre no haya existido en alguna parte en el universo, y  cuando llegó el tiempo de que esta tierra fuese habitada, el Señor, nuestro Dios, transplantó en ella, tomándola de otro mundo, la vida que aquí se encuentra.” (Doctrina de Salvación, Tomo I, págs. 134-135)

Este es un tema hermoso del mormonismo, aunque a veces, por exponerlo en internet tan abiertamente es como tirar perlas a los cerdos, pero sigue siendo una verdad y ojalá sea recibida con buenos ojos de quienes busquen y aprecien la verdad.

Citas sobre el origen de Adán



"Elohim creando a Adán" - William Blake



La descripción de que Adán fue hecho del barro o polvo de la tierra es claramente una narración alegórica. El hombre como hijo de Dios tiene un origen divino y por lo que nos han dicho algunas autoridades, su origen es similar al origen de todos los seres humanos.

Hay una cita muy interesante el blog de mi amigo Yul, El Hijo Ahman, de las palabras de Joseph F. Smith sobre el origen de Adán. A lo anterior quiero agregar las siguientes citas, varias de Brigham Young, tomadas del Journal Discourse,

"Dios ha hecho a sus hijos como a sí mismo para estar erguidos, y los ha investido con inteligencia y poder y dominio sobre todas sus creaciones y le ha dado los mismo atributos que él posee. Él creó al hombre como nosotros creamos a nuestros hijos; porque no hay otro proceso de creación en el cielo, sobre la tierra, en la tierra, o bajo la tierra, o en todas las eternidades" (JD, 11:112, Brigham Young).

"La humanidad está aquí porque son progenie de padres que fueron primero traídos acá desde otro planeta, y se les dio poder para propagar su especie, y se les mandó multiplicar y henchir la tierra" (JD 7:286, Brigham Young).

“Cuando nuestro padre Adán llegó al jardín de Edén, él vino con un cuerpo celestial, y trajo a Eva. . .  Cuando Adán y Eva hubieron comido del fruto prohibido, sus cuerpo llegaron a ser mortales por los efectos, y por tanto su descendencia fue mortal. . .  él, Adán es el primero de la familia humana; y cuando él tomó un tabernáculo, fue engendrado por su Padre en el cielo,  según la misma forma como el tabernáculo de Caín, Abel y el resto de los hijos e hijas de Adán y Eva; de los frutos de la tierra, el primer tabernáculo terrenal fue originado por el Padre, y así sucesivamente" (JD 1:50-51, Brigham Young).

“¿Ha habido jamás un hijo sin un padre? ¿Y hubo jamás un padre, sin que primero fuese hijo? ¿Cuándo ha nacido un árbol, o ha tenido existencia cualquier otro objeto, sin tener progenitor? Y así se desarrolla todo” (Enseñanzas del Profeta José Smith, pág. 205).

"...que somos los hijos de nuestro Padre en el cielo, y que poseemos en nuestras organizaciones espirituales las mismas capacidades, facultades y poderes que nuestro Padre, si bien, de un modo infantil, requiriendo atravesar un determinado hecho o prueba severa en virtud de los cuales estos poderes se desarrollen y se mejoren de acuerdo con el cumplimiento que hagamos de los principios que     hemos recibido...

Nacemos a imagen y semejanza de Dios nuestro Señor; El nos engendró de esta forma. La naturaleza de la deidad forma parte de nuestra organización espiritual; en nuestro nacimiento espiritual nuestro Padre nos transmitió las capacidades, poderes y facultades que El mismo poseía, del mismo modo en que, si bien en un estado todavía no desarrollado por completo, el hijo en el seno de su madre posee las facultades, poderes y capacidades de su padre” (Lorenzo Snow, JD, citado en Adán el Hombre, pág. 13).

En cuanto a la forma en que Adán fue colocado en la tierra, la Primera Presidencia de la Iglesia, (Joseph F. Smith, John R. Winder, y Anthon Lund) nos han dado esta simple información: "El tomó sobre sí un cuerpo apropiado, el cuerpo de un hombre y así se convirtió en un "ser viviente" ...Todos aquellos que han habitado en la tierra desde Adán han tomado cuerpos y han sido seres en igual manera ... El hombre comenzó la vida como ser humano a semejanza de nuestro Padre Celestial. La verdad es que el cuerpo del hombre comienza su carrera como un minúsculo germen o embrión que se convierte en un infante vivificado hasta cierto nivel por el espíritu cuyo tabernáculo es, y el niño, después de nacido, crece hasta ser un hombre. No hay nada en esto, que indique que el hombre original, el primero de nuestra raza, haya empezado la vida como algo inferior a un hombre o menor a el germen humano o embrión que se transforma en hombre." (Hombre: su origen y destino, pág. 354.)

José Smith y Enoc

Enoc, el gran patriarca que no probó la muerte ni él ni su pueblo, quien realizó grandes maravillas es un arquetipo de José Smith. Ambos tienen muchas cosas en común, de las cuales señalo algunas:

·      Enoc construyó la ciudad de Sión (Moisés 7:19); José Smith estableció varias comunidades de Sión en Estados Unidos.

·      Ambos hicieron un recogimientos de los justos separándolos del mundo de maldad (Moisés 7:20-21).

·      Los dos enseñaron a su pueblo a vivir la ley de consagración (Moisés 7:18; D&C 6:6; 11:6; 12:6; 14:6; 42:32–39).

·      Como Enoc significa “dedicado a Jehová”, vemos a José Smith dedicar voluntariamente su vida hasta el martirio a la causa de Jehová.

·      Inclusive, en las primeras ediciones de Doctrina y Convenios José Smith utilizó el seudónimo de Enoc en algunas de las revelaciones que lo mencionaban (D&C 78:1, 4, 9).

·      Tanto Enoc como José Smith fueron hombres visionarios y vieron grandes cosas (Moisés 7:20–21, 23–24; D&C 76; 110; 128; JS–H 1:24, 30–32).

·      Los dos profetas buscaron establecer un gobierno teocrático.

·      Cada profeta tuvo una visión sobre Satanás y su influencia sobre el mundo (Moisés 7:24–26, D&C 76:25–29; JS–H 1:15).

·      Las enseñanzas de ambos tuvieron tanto poder que permitieron a algunos poder ver a Dios y hacer su vocación y elección seguras (Moisés 7:69; D&C 76:14, 23; 110:2).

Kólob Símbolo de Cristo

La estrella más cercana al trono de Dios se llama Kólob (Abraham 3:16). Kólob es un símbolo de nuestro Salvador:

· Es la “mayor de todas” las estrellas, debido que se encuentra más cerca del trono de Dios (Abra. 3:3, 16); Jesús es el mayor de todos debido a su proximidad al trono de Dios.

· Kólob es el planeta más cerca al tono de Dios (Abra. 3:2; Facs. 2 fig. 1); Jesús es el más cercado a Dios en atributos y relación (Hebreos 1:3; 2 Corintios 4:4; D&C 76:25).

· Kólob existe en tiempo de Dios (Abra. 3:4); Jesús ciertamente está en tiempo de Dios.

· Kólob es “la primera creación” (Abra. 3:2; Facs. 2, fig. 1); Jesús es el “primogénito” del Padre (D&C 93:21).

· Kólob es “primero en gobierno” (Facs.  2 fig. 1) y gobierna todo lo que pertenece al mismo orden (Abra. 3:3); Cristo es el primero en gobierno y gobierna todas las cosas (Isaías 9:6; Apoc. 17:14; D&C 41:1).

· Kólob posee la llave de poder (Facs. 2 fig. 2); Cristo posee las llaves y las ha delegado a los hombres en la tierra (Daniel 7:9–14; D&C 132:45).

· Hay “muchas de las grandes” que están cerca de Kólob y gobiernan bajo ella (Abra. 3:2-3);  hay muchos de los nobles y grandes que gobiernan bajo Cristo (D&C 138:53–55).

· Kólob es la fuente luz para las otras estrellas y planetas (Facs. 2 fig. 5); Jesús es la fuente de la cual proviene toda la luz (D&C 88:6–13).

Ver: The Lost Language of Symbolism, Alonzo Gaskill

         Simbolismo Celestial, Roberto Vinett, pág. 82

El Árbol de la Vida y la Santa Cena

Dentro de los varios significados que le podemos encontrar al árbol de la vida, como el amor de Dios o la vida eterna, podemos ver que tiene una relación directa con la expiación. La forma más directa en que participamos de la expiación del Señor es por medio del arrepentimiento y de las ordenanzas vinculadas a lograr la justificación y santificación.

Cuando participamos de la Santa Cena estamos aceptando la expiación, sus emblemas de pan y agua (vino) nos enlazan directamente con ese evento de repercusión eterna. Es por esto que no es extraño que relacionemos el Árbol de la Vida con la ordenanza de la Santa Cena, y encontramos esta relación en las palabras de Alma citando al Salvador

“Sí, dice él: Venid a mí, y participaréis del fruto del árbol de la vida; sí, comeréis y beberéis libremente del pan y de las aguas de la vida;” (Alma 5:34).

Con este pensamiento en mente, podemos gozar de una experiencia hermosa cada domingo al considerar que estamos en un pedazo de Edén o dentro del sueño de Lehi participando del Árbol de la Vida.

Eva Como Símbolo de Cristo

Desde el principio Eva ha compartido con Adán similares atributos y privilegios. Ella fue creada en igualdad de condiciones con Adán. Especialmente para los Santos de los Últimos Días ella es un personaje muy valorable en la historia sagrada, ya que dio el primer paso para avanzar en el Plan de Dios introduciendo la Caída, que provocaría la venida del Salvador.

Eva posee un nombre que significa vida, y Jesús es vida. El nombre de Eva indica que ella es quien trae y da vida física a toda su posteridad, “Y Adán llamó Eva a su mujer, por cuanto ella fue la madre de todos los vivientes” (Moisés 4:26). Pero sus dones de dar vida no están limitados sólo al asunto biológico. Dentro de la maldición de Dios sobre la serpiente Él declaró que la simiente de la mujer tendría el poder de herirle la cabeza (Moisés 4:21), y esta simiente que se hace referencia en tercera persona del singular y masculino, es nada menos que Jesucristo. (Romanos 16:20; Hebreos 2:14), quien derrotará finalmente a Satanás y a la muerte. La descendencia de Eva siendo vida traería a Jesús la Vida proveyendo de vida espiritual e inmortalidad.

Eva es nombrada como ayuda para Adán, y Cristo es ayuda para la humanidad. En las escrituras sólo dos individuos son relacionados o identificados como ayuda, ellos son Eva y Jesús. A Eva se le nombra de esta forma dos veces y a Cristo dieciséis veces tanto explícitamente e implícitamente.

En Éxodo 18:4 el Señor es llamado como ayuda: ”y el otro se llamaba Eliezer, porque dijo: El Dios de mi padre me ayudó y me libró de la espada de Faraón”. Eliezer significa “Dios de ayuda”. Dios es una ayuda a Moisés para preservar su vida de sus enemigos.

También en Deuteronomio 33:26-29 Moisés bendice a las tribus y relaciona al Señor con la ayuda para el pueblo. Esto es similar a Salmos 33:18-20 donde se describe muy poéticamente al Señor cómo fuente confiable de ayuda en los momentos difíciles. También en Salmos 121 que utiliza la palabra socorro pero la palabra hebrea es ‘ezer que significa ayuda. Oseas 13:9-10, 14 habla del Señor y sus poderes para ayudar a Israel, aun de la muerte.

Eva como dadora de vida y como ayuda idónea es un símbolo del Salvador quien nos da Vida abundante y nos entrega Su valiosa ayuda en momentos de necesidad. Eva no era más subordinada a Adán de los que Cristo lo es de quienes él ayuda.

Roberto

Ver: Symbols and Shadows: Unlocking a Deeper Understanding of the Atonement de Donald W. Parry y Jay A. Parry

¿Nadie sabe ni sabrá realmente el día y la hora de la Segunda Venida?

Debo admitir que me he concentrado en el Libro de Moisés y en el de Abraham, y debo poner más empeño en postear sobre JS-Mateo y JS-Historia y también algo de los Artículos de Fe.

JS-Mateo despierta siempre nuestro interés por hablarnos de señales y de la segunda venida, un evento que esperamos vivir, donde se produzca un cambio favorable para la humanidad y gocemos de las bendiciones prometidas para la era milenaria.

En el versículo 40 nos dice Cristo “Pero de aquel día y hora, nadie sabe; no, ni los ángeles de Dios en el cielo, sino mi Padre únicamente. “ Muchos entiende por esto que nadie sabrá cuando el Señor venga, que el día y la hora sólo la sabe Dios y Jesús (ahora que está resucitado y a la diestra del Padre), pero esta frase no es una profecía, no dice que nadie la sabrá, sino que “nadie sabe”,  esto lo dijo hacer cerca de 2 mil años, y no era necesario que alguien supiera los detalles de esta venida.

En el Libro de Andrew Ehat y Lyndon Cook llamado Words of Joseph Smith, en las páginas 180-181 José dice “¿Dijo esto Cristo como un cuadro general para todas las generaciones? Oh, no, él habló en tiempo presente. Ningún hombre que estaba entonces viviendo en el estrado de los pies de Dios conocía el día ni la hora. ¿Pero él dijo que ningún hombre en ninguna generación conocería el día y la hora? No, porque sería una contradicción con las escrituras, porque el profeta dice que “no hará nada Jehová el Señor sin que revele su secreto a sus siervos los profetas” (Amos 3:7). Consecuentemente, si no lo da a conocer a los profetas, no sucederá”

La enseñanza que nos dejan las escrituras y José Smith es poner toda nuestra atención a lo que brota de las bocas de los Profetas del Señor.

Egyptus y Aegipta

Heráclides fue un filósofo y astrónomo griego, el cual sostenía algunos datos sobre la fundación de Egipto muy similar a la que encontramos en el Libro de Abraham 1:23 “La tierra de Egipto fue descubierta primeramente por una mujer”…   Heráclides dijo “Fue primero una mujer llamada Aegipta quien estableció a su hijo e introdujo el telar. Debido a ella, los egipcios levantaron una imagen de Atenea” (Heráclides, Etymologicum Magnum 352, 50-51).

En el versículo 25 de Abraham 1 se concoce que el nombre de esta mujer era Egyptus, como el de su madre, un nombre muy similar al citado por Heráclides como Aegipta.

Considero que es muy valiosa esta cercanía entre estas dos declaraciones sobre la fundación de Egipto. Son muy similares, y es interesante conocer que hay referencias a esta forma de inicio del pueblo egipcio.

Figura 2 Facsímil 3

Esta figura es descrita como “el rey Faraón”. Casi no hay discusión que esta figura es Isis, la diosa esposa de Osiris acompañándole en el trono. Como vimos anteriormente, llama la atención que al ser una figura evidentemente femenina sea interpretada como el rey Faraón, sin embargo hay que considerar que existen variadas viñetas y papiros en los que se observa el principio de adquisición o personificación. 

Este principio lo vemos en ceremonias de coronación donde un sacerdote que personifica a la deidad Maat se viste como Horus. Al momento de la coronación del Príncipe se convierte en Horus,  y asciende al trono como rey, y para llegar a tener los atributos de Maat se viste completamente como la divinidad que está representando (Hugh Nibley, Abraham in Egypt, p. 131, 132). Este facsímil puede ser muy bien una escena donde se aplique el principio de adquisición, o investidura de poder, por personificación. En las propias escrituras canónicas encontramos algo similar cuando Jesucristo o ángeles hablan como si fuesen Dios el Padre, utilizando la investidura divina de autoridad (Moisés 1:6, 32; D y C 29:46) .

Aunque la personificación en esta escena implica cambio de género, no implica ningún problema para las ceremonias, mitos y ritos egipcios. Está el ejemplo de Ptah, que no sólo es el padre de los dioses, sino también es la madre de los dioses.

Ver: Los Facsímiles del Libro de Abraham, figura por figura,  Roberto Vinett

Facsímil 1 y su texto adyacente

Facsímil 1 del Libro de Abraham

No me dedico mucho a la apología, pero hay un argumento falso, para variar, sobre el papiro o facsímil 1 del Libro de Abraham. Este dice que debido a que el texto, o la traducción de los jeroglíficos que acompañan el facsímil 1, no corresponden con la traducción que realizó José Smith, sino es un texto funerario común y parte del tradicional Libro de las Respiraciones del periodo tardío,  por tanto la traducción es falsa al igual que la misión profética del José Smith.

Este análisis es tan banal, creyendo que está viendo una revista o el periódico actual, con una diagramación perfecta. Inclusive hoy no es una tarea sencilla el diagramar (distribuir proporcionalmente los espacios de un texto), se requiere de especialización para que artículos queden ordenados de una forma lógica, sencilla y estética.

Los egipcios enfrentaba problemas similares, estaban preocupados y atentos a cómo se veía su escritura, de hecho no hay una forma única para escribir una palabra; por ejemplo la palabra “perro” solamente la podemos escribir de esa forma, podemos usar otros sinónimos, o usar otros tipos de letras (mayúsculas y manuscrita) pero “perro” sólo sigue ese orden de letras; los egipcios intercambiaban los fonemas, o los abreviaban  de acuerdo a cómo quedaban mejor según el espacio y la estética. De la misma forma enfrentaban dificultades cuando el texto iba acompañado de facsímiles (viñetas le llaman los egiptólogos), colocando estas viñetas donde ellos consideraban que quedaba mejor.

Figura 7 Facsímil 2, El brazo extendido de Min

La diosa Sejmet con el cuerpo del dios Min.

Templo de Jonsu, Karnak. Dinastía XIX,

Reino Nuevo Tardio.

Dentro de las figuras del Facsímil 2 del Libro de Abraham que más fácilmente las personas relacionan con el templo es la figura 7 que José Smith interpretó como “Representa a Dios, sentado sobre su trono, revelando a través de los cielos las grandes palabras claves del sacerdocio. También la señal del Espíritu Santo a Abraham, en forma de paloma.”

Para los egipcios este corresponde al dios Min, y es una de las figuras más repetidas dentro de los hipocéfalos.  Son dos los elementos que caracterizan a Min:

Min es un dios itifálico: representa por tanto la reproducción y la fertilidad. La inusual forma de representar a Min, el dios local de Coptos, se ha considerado como una consecuencia lógica de su carácter de representante por excelencia del poder fertilizante masculino. Es evidente este elemento como una relación entre las promesas a los fieles de premiarles con progenie eterna y el poder engendrar hijos por la eternidad, promesa recibida en los templos.

 Su postura: Una de los elementos que caracterizan a Min es su brazo extendido como una escuadra. Muchos usan su imaginación y lo ven bajo un compás, pero es en realidad un mayal o flagelo nejaja, que simbolizaba el poder del dios o del faraón para infligir castigos, un símbolo de autoridad.  La mayoría de los análisis de Min se realizan sobre el primer punto, su fertilidad, dejando casi sin tocar el tema de su brazo sobre su cabeza.

Para entender este significado, hay que considerar que es una figura dentro de un hipocéfalo, y “Los hipocéfalos, por ejemplo, eran "objetos mágicos" destinados a la protección del difunto, y los textos y escenas que aparecen en ellos siempre refieren al triunfo del espíritu del muerto por sobre sus "enemigos", con la ayuda de los dioses” (G. Goyon, Rituels funéraires de Égypte ancienne, 276 y ss.). Aquí Goyon nos da una pista valiosa, el comprender que está relacionado con la protección de la persona sobre sus “enemigos” espirituales, nuestro adversario.

Tanto su brazo extendido y su imagen itifálica conllevan el propósito de ser una imagen terrible, de temer y dar, por tanto, protección a quien acompaña esta imagen. G. Heberer nos dice con respecto al brazo en alto: “Un brazo en alto, los cuales pueden ser dirigidos contra congéneres, . . . y contra demonios y malos espíritus, en contextos culturales humanos (Vregleichende Verhaltensforschung und Phylogenetik" en G. Heberer (ed.), Die Evolution der Organismen (Stuttgart, 1967), 420-508).

Ogdon nos explica otros significados del brazo en alto: “Recordemos aquí que el brazo elevado con la palma de la mano abierta, tal como ocurre en la iconografía de Min, ya que nunca empuña el flagelo-nejaja -es una actitud de rechazo o detención, que empleamos aún hoy en día como un gesto simbólico para, "parar un taxi", o de "repulsión", p.ej., para indicarle a otra persona que "se aparte" o "retroceda". El gesto y su "función" están expresados claramente en la tradicional "mano de brujas" de la Europa Medieval, que en el antiguo Egipto estaba representada por los amuletos de "la mano abierta" o "empuñada" (J.R. Ogdon, "Studies in Ancient Egyptian Magical Thought, I. The Hand and the Seal" en Discussions in Egyptology 1 (1985), 27-34). Se debe recordar que uno de los propósitos de las enseñanzas del Templo y la investidura es ser una protección contra Satanás,  saber cómo expulsarlo de nuestras vidas y aprender a reconocerlo.


Ver: Acerca de la iconografía del dios Min

Tesoros de Egipto y el Facsímil 1

Tuve la oportunidad y la aproveché. Fui a visitar una exposición o muestra llamada "Tesoros de Egipto" en el Parque Arauco, en las Condes, Santiago. No hay exposicíones permanentes en Chile sobre la cultura egipcia, excepto Panubis en el Museo de Historia Natural en la Quinta Normal. Pero esta otra exposición de Tesoros de Egipto es muy interesante debido a que trea réplicas de la máscara mortuoria de Tutankamon y ese es su principal atracción. El antiguo Egipto tieiene una relación con los personajes más importante del mundo bíblico, algunas pocas ejemplos de esto:

• Abraham estuvo a punto de ser sacrificado por el Sacerdote de Faraón.
• Abraham visitó y enseñó principios de astronomía en la corte de Faraón.
• José preservó del hambre a Israel al tener la autoridad confiada por Faraón.
• Moisés e Isarel fueron liberados de la esclavitud en Egipto con gran poder mostrado por Dios.
• Jesús vivió en su infancia en Egipto.
• Se han restaurado cosas claras y preciosas sobre este pueblo en los últimos días.

Si embargo para los miembros de la Iglesia se las recomiendo no por esta máscara, sino por poder ver de cerca los Jarros Canopes, estos son jarros utilizados principalemte para guardar los interiores de una momia. Lo valioso de esto para los mormones es que corresponden con los dioses de Elkénah, Líbnah, Mahmáckrah y Korash, que se encuentran bajo el altar en el Facsímil 1 del Libro de Abraham en la Perla de Gran Precio.

He visto muchas fotos de ellos y otras reproducciones, pero me sorprendió ver originales de ese tamaño, de unos 50 cms. de alto por unos 16 cms. de ancho. Eran hermosos, muy bien conservados. Lo único malo es la prohibición de tomar fotografías. Por tanto la imagen de los jarros canopes que comparto no corresponde con los de la muestra, pero sirve para saber a que jarros me refiero.
En realidad lo de no poder tomar fotografías no fue lo único malo, lo otro es el precio, $7.000 que corresponden a U$15 es una limitante para ir con toda la familia...

Ver:
Nombre similares a los de los dioses bajo el altar del Facsímil 1
Facsímil 1, figura 5
Los Facsímiles del Libro de Abraham, figura por figura

Adán en el judaísmo y la Primera Cristiandad

Lo que deseo postear ahora es elenfoque de Stephen Robinson sobre la literatura sobre Adán, tanto en el Judaísmo como en el Cristianismo Primitivo. Lo considero de mucho valor, y siendo Stephen Robinson uno de mis autores favoritos espero que lo disfruten.

La figura de Adán tuvo una importante relevancia en la literatura del Judaísmo y en la primera Cristiandad, y la fuente de dicho poder fue la naturaleza paradigmática del rol de Adán. El era ha'adam, el ser humano: el arquetipo, prototipo y modelo de los seres humanos subsiguientes.  M. Eliade, entre otros, ha demostrado, a partir de la evidencia ofrecida por las diversas culturas, cuan poderosa es la figura del ancestro original.

En la mente de los judíos y de los cristianos del primer siglo, Adán era como nosotros. En lo que Adán podría convertirse, podríamos convertirnos nosotros. Por lo tanto, si uno pudiera alterar el modo en que Adán era considerado en la mente popular, se podría cambiar la opinión contemporánea de la naturaleza y de la función del hombre, de lo que significaba el ser humano. Como lo señala E. Pagels: "Puesto que todos estaban de acuerdo en que la historia de Adán y Eva ofrecía un paradigma básico para el orden de la sociedad humana, el argumento sobre el rol del gobierno, por lo general, tomaba la forma de como conflictivas acerca de dicha historia" (E. Pagels, Adán, Eva y la serpiente).  Pagels demuestra cómo la iglesia del Siglo V modificó su comprensión de la historia de Adán y Eva partiendo de una afirmación del libre albedrío y de la necesidad de la elección voluntaria hasta llegar a una afirmación de la incapacidad del hombre de gobernarse a sí mismo.

Dos Árboles, Dos Personas

Una de las doctrinas más hermosas del Evangelio,y a la vez distintiva de los Santos de los Últimos Días, se relaciona con el rol de Eva en la Caída. Para ninguno es un misterio el que veamos en Eva a alguien que cumplió con un papel fundamental en el Plan de Salvación, al dar el paso para conducir al mundo entero hacia la mortalidad. Ningún mormón cree que ella o Adán pecaron al probar el fruto, y menos que ellos desagradaron a Dios con su conducta. Tampoco creemos que hayan recibido alguna maldición producto de la decisión de alcanzar la mortalidad.

Podeos observar una relación especial entre Eva y el Árbol del Ciancia del bien y del mal. Lo que significa espiritualmente el haber participado del fruto de ese árbol, es la apertura de la puerta hacia la mortalidad de los hijos de Dios que habiendo guardado su primer estado serían puestos a prueba en un segundo estado, con un cuerpo físico y sujetos a la experiencia terrenal, con mayor albedrío del que habían tenido antes.

Eva, que trajo este estado necesario a la humanidad, también lo haría en términos físicos, ella y su descendencia femenina, harían participar de este árbol a todos los habitantes del mundo preterrenal hijos de Dios. No sólo los traerían, si no que los alimentarían, abrigarían y les entregarían el amor y cariños necesarios para crecer. Adán mismo, al participar del fruto por oír a su mujer, llegó a la mortalidad, practicamente nació por Eva. El mismo Señor Jesucristo vino a esta tierra y fue nutrido y cuidado por una mujer maravillosa. Las mujeres escoltan a cada espíritu en su paso a través del velo hacia la mortalidad. Es la mayordomía preordenanda, su rol y poder de la mujer en el Eterno Plan de Felicidad.

Así como la mayordomía de Eva era traer la mortalidad al mundo, participando del Árbol de la ciencia del bien y del mal, la mayordomía de Adán tiene relación con el Árbol de la Vida. Así como Eva y sus hijas han dado el don del Ábol del Ciencia a todos los dignos (quienes apoyaron el plan de Dios en el concilio premortal), Adán y sus hijos darán del fruto del Árbolde la Vida a todos los hijos dignos de Dios, por medio de las ordenanzas del bautismo, confirmación, dar el Espíritu Santo, Sacerdocio, ordenanzas del Templo.

Así como Eva y sus hijas guardan el velo que trae a esta vida, Adán y sus hijos cuidan el velo que lleva de regreso a la morada eterna, administrando las ordenanzas de salvación y exaltación. Aquellos que acepten del fruto del Árbol de la Vida, que Adán entrega a los dignos, gozarán del retorno al lugar celestial donde podrán estar con sus Padres una vez más.

Por tanto, Eva fue la primera en probar el fruto del Árbol de la Ciencia, y habiéndolo probado lo da a su marido, y a los dos tercios que apoyaron el plan de Dios. Adán requería vivir una vida justa y recibir todas las ordenanzas necesarias para alcanzar el fruto del Árbol de la Vida, y él lo comparte con su esposa y los justos, así como Lehi con su familia.

Dos árboles, dos mayordomías perfectamente cumplidas, demostrando la igualdad y compañerismo eterno de las parejas en el plan de Dios. La maravillosas doctrina que ha entregado la restauración de la verdad otorgan el papel merecido y glorioso de nuestros grandes primeros padres.

Un Resumen de una Presentación dada por Valeria Hudson en una Conferencia del FAIR.

El Símbolo del Centro y los Árboles en el Jardín de Edén

Al leer el relato de la creación algunos lectores quedan con la duda de cómo es posible que sean colocados dos árboles en el centro del jardín. “Y yo, Dios el Señor, también planté el árbol de la vida en medio del jardín, y asimismo el árbol de la ciencia del bien y del mal.”(Moisés 3:9)  ¿Es posible que dos árboles compartan el centro? Hay algunas tradiciones que consideran que ambos árboles compartían el mismo tronco, o que eran en realidad un diferentes aspectos de un solo árbol (Zlotowitz, Bereishis p. 96; Guenón, simboles p. 325; Ginzberg, Legends 5:91 n. 50)

Claramente no es casual que estos árboles estuvieran en el centro, en el medio del jardín. La importancia que tiene que estuvieran en este lugar especial podemos comprenderla al revisar el simbolismo del “centro” en las antiguas creencias y en las escrituras. “En el sentido de ‘lugar de donde todo parte’,  es símbolo de Dios o la divinidad. El centro del mundo o eje del mundo se representaba con frecuencia en forma de árbol del mundo, monte sagrado u ombligo.” (Udo Becker, Enciclopedia de los Símbolos, p.94)

Jerusalén como el centro

Los judíos creían que Jerusalén era el centro del universo, tanto por los acontecimientos pasados como por los futuros que se llevarían a cabo en este sagrado lugar. En la cartografía tanto de la edad media como anterior hecha por judíos y primeros cristianos colocaban a Jerusalén en el centro del mapa o cerca de él, como se observa en los Imago Mundi, siendo este una interpretación de la geografía espiritual más que real. Es una cosmografía que entrega el orden según el pensamiento religioso de cristianos de la época.

El Templo de Jerusalén como “Centro”

El lugar más sagrado sobre la tierra en el antiguo Israel, era la roca fundacional sobre la cual descansaba el arca dentro del lugar Santísimo en el Templo de Jerusalén.  Para los judíos “era el primer material sólido  que emergió de las aguas de la creación, y fue sobre esta roca que Dios efectuó la creación (Salmos 104:7-9; Lundquist, Meeting Place p. 7)

El mismo Tabernáculo fue el centro durante el periodo de Israel en el Sinaí. Cada tribu tenía su lugar para acampar alrededor del Tabernáculo, dejando e éste en el centro, como símbolo de que los convenios que representaba el Tabernáculo eran el eje de Israel. Cada tienda miraba hacia el Casa del Señor convirtiéndolo en el Centro literal de Israel.

En el Libro de Mormón

Al tener un centro, como algo sagrado, generalmente hay elementos o figuras que lo rodean. Nefi, en el primer capítulo del Libro de Mormón nos describe la visión de Lehi diciendo “fue arrebatado en una visión, en la que vio abrirse los cielos, y creyó ver a Dios sentado en su trono, rodeado de innumerables concursos de ángeles, en actitud de estar cantando y adorando a su Dios.” (1 Nefi 1:8) A esto Nibley dice que “un concurso es un círculo. Por supuesto concursos [innumerables] significa círculos dentro de círculos y les recuerdan las danzas. ¿Y qué están haciendo? Rodeado significa ‘todos alrededor’. . . Era un coro danzante”. (Hugh Nibley, Teaching of the PGP, 17 p. 211)

En la bendición de los niños por el Señor se observa este principio indicando diferentes niveles de santidad, lo más santo en el centro seguido de menores niveles de santidad hasta el exterior.

 “Y aconteció que mandó que trajesen a sus niños pequeñitos.    De modo que trajeron a sus niños pequeñitos, y los colocaron en el suelo alrededor de él, y Jesús estuvo en medio; y la multitud cedió el paso hasta que todos le fueron traídos.   Y aconteció que cuando los hubieron traído a todos, y Jesús estaba en medio, mandó a los de la multitud que se arrodillasen en el suelo.”

“Y he aquí, al levantar la vista para ver, dirigieron la mirada al cielo, y vieron abrirse los cielos, y vieron ángeles que descendían del cielo cual si fuera en medio de fuego; y bajaron y cercaron a aquellos pequeñitos, y fueron rodeados de fuego; y los ángeles les ministraron.” (3 Nefi 17:11-13;24)  

En el Islam

Siguiendo la idea anterior podemos observar en la festividad Musulmana del Hajj, en la cual dan siete vueltas alrededor de la Kaaba y se besa la piedra negra mataaf.( http://es.wikipedia.org/wiki/Hajj)  Formado con este ritual varios círculos concéntricos y en el centro un cuadrado, lo que nos permite relacionar los símbolos sagrados de círculos y ángulos rectos, el círculo como representación del cielo y el cuadrado como símbolo de la tierra, pero al unirse nos sugiere la idea de la unión del cielo y tierra, la comunicación divina entre Dios y el hombre.

La Kaaba, los fieles en círculos en la festividad de Hajj

Conclusión

El árbol de la vida en el centro del jardín nos puede enseñar su emblema de representar la presencia del Señor en el centro de su Templo. El árbol de la ciencia también está en el centro y nos puede indicar que era parte de la voluntad y pan de Dios que participaran de este fruto como paso necesario para la expiación que en el futuro realizaría el Salvador.

Ver: El Compás y la Escuadra en el Morni en Nauvoo

¿Podían Adán y Eva comer del fruto de Árbol de la Vida antes de la Caída?

El relato en las escrituras nos dice que Dios solamente puso restricciones de comer del fruto del Árbol de la Ciencia del bien y del mal, y que Adán y Eva podían comer del resto de los frutos del jardín. Sin embargo esta situación pude dar a entender que Adán y Eva podían comer del fruto del Árbol de la Vida, pero de haberlo hecho hubiesen vivido para siempre, convirtiéndose realmente en inmortales, sin que nada les provocaría la muerte, ni el fruto prohibido. Existen algunas tradiciones de que de alguna forma el fruto del árbol de la vida no estaba accesible antes de la caída, o si no hubiese sido prohibido comerlo.

Adán y Eva no eran inmortales
A veces se comete el error al enseñar las características distintas que tenía el hombre antes de la caída, de describir su estado como inmortal, lo cual cabe inmediatamente sobre una contradicción, ya que se le dio a conocer cómo podría llegar a morir. La inmortalidad consiste en no llegar a pasar por la muerte bajo ninguna circunstancia, y es un don ganado por el Salvador para toda la humanidad producto de su resurrección.

La astronomía y los egipcios: Un enfoque a Abraham 3

Kerry Muhlestein

Kerry Muhlestein es profesor asociado de escritura antigua en BYU.
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Desde hace mucho he tenido la idea de que el universo está construido sobre símbolos, mediante los cuales una cosa habla de otra; la menor testificando de la mayor, elevando nuestros pensamientos del hombre hacia Dios, de la tierra hacia el cielo, del tiempo a la eternidad [...] Dios enseña por medio de símbolos; ése es su método preferido de enseñanza.

                                                                        —Orson F. Whitney¹

Abraham 3 es una de las secciones más enigmáticas de la Perla de Gran Precio. Tanto el maestro como el alumno sienten que hay algo más en el texto que el significado que están sacando de él. Cada exploración minuciosa suavemente descubre otra capa de entendimiento del texto, pero siempre sentimos que solamente hemos extraído la mínima parte de lo que tiene que ofrecer. Aunque no pretendo poseer una gran llave para abrir esta revelación, creo que hay algunos principios de apercepción intuitiva que arrojan luz sobre la visión nocturna de Abraham. Ciertamente los maestros pueden usar una variedad de enfoques al enseñar Abraham 3. La mayoría de los estudiantes tendrán curiosidad por los nombres exóticos que se mencionan en los versículos 3 y 13, y vale la pena atender esas preguntas.² También vale la pena investigar respecto de las habilidades de los egipcios en la astronomía y la forma en que Abraham pudo haber contribuido a dichas habilidades. Sin duda los egipcios de la época de Abraham tenían un concepto de un cosmos geocéntrico con énfasis particular en “aquello que el sol rodea (šnnt itn)”,³ refiriéndose a la tierra. En muchos aspectos, la visión de Abraham parece ser geocéntrica.⁴ Aún así, Abraham obtiene un punto de vista del universo “Kólob-céntrico”.⁵ Sin embargo, algunos aspectos del pensamiento astronómico egipcio no son nada “céntricos”. Y puede ser que la visión no encaje en ningún enfoque astronómico hasta ahora conocido porque el Señor le pudo haber mostrado a Abraham un modelo que todavía no es comprendido por los astrónomos modernos. Sin embargo, creo que tropezamos cuando tratamos de entender la visión de Abraham en los términos de paradigmas astronómicos.⁶ Es muy posible que el Señor estaba describiendo los cielos y la astronomía de manera alegórica a fin de enseñar principios doctrinales más bien que astronómicos. Tratar de entender los principios astronómicos tiene su mérito (aunque algunos intentos inconclusos hayan sido usados contra nosotros⁷), y aunque puede haber en la narración un paradigma cósmico que desentrañar, parece que, en lo que respecta al salón de clases del evangelio, las enseñanzas alegóricas son las de mayor peso.

Abraham no era un principiante de astronomía. Él nos dice que tiene los registros de los padres y que esos registros contienen “el conocimiento del principio de la creación, y también de los planetas y de las estrellas, tal como se dio a conocer a los patriarcas;” Abraham aclara que la información que el registra es “para el beneficio de mi posteridad” (Abraham 1:31). Siendo posteridad de Abraham, no sólo debemos preguntarnos qué significó el conocimiento que se encuentra en Abraham 3 para sus contemporáneos, sino también qué quiso que nosotros, su posteridad de los últimos días, obtuviéramos de ello. Esto requiere una investigación profunda de la época de Abraham así como de las ramificaciones de su visión para nuestros días.

Nombres similares a los de los dioses bajo el altar del Facsímil 1

Sólo en las escrituras mormonas los jarros canopes, o los dioses hijos de Horus reciben los nombres que tradujo José Smith. El resto del mundo le asigna otros nombres más populares, sin embargo es posible encontrar relación con los nombres dados por el Profeta mormón, con lugares y otros dioses de la región. Es fácil entender que los dioses siempre reciben más de un nombre. Nombres similares de tres  de los cuatro nombres divinos que estaban bajo el altar de sacrificio sobre el cual fue puesto Abraham, (facsímil 1),  se encuentran en una lista de algunas 3.800 deidades de Mesopotamia, compiladas por Anton Deimal.

Elkenah Il-gi-na / Il-kí-na / Él-ké-na (#407, 5)

Libnah La-ba-an/Lá-ba-an (#96, 25)

Korash Kur-ra-su-ur-ur (#668, 8)

Mahmackrah –  Ma-mi-kha-rat

 El idolátrico dios de Elkenah.

Hebreo  אֵלְקֶנָה - 'Elqenah - "Dios ha creado"

(1) Padre de Samuel - 1 Sam. 1-2

(2) Hijo de Korah - Ex. 6:24

El idolátrico dios de Libnah.

Hebreo  לָבָן - Laban - "ser blanco"

Hebreo  לְבָנָה - Lebanah - "la luna"

Hebreo  לִבְנָה - Libnah - Libnah, una ciudad al SO de Judea capturada por Josué. Josué 10:29

 El idolátrico dios de Mahmakrah.

Mahmakrah –  Ma-mi-kha-rat (ver arriba)

También el nombre de uno de los ídolos del padre de Abraham en El Apocalipsis de Abraham es Marumath.

El idolátrico dios de Korash.

Hebreo  כּוֹרֶשׁ - Koresh - Cyrus

Cuánto tardó Enoc en edificar Sión?

Enoc

No cabe duda que José Smith y otros profetas mormones y de las anteriores, vieron lo días de Enoc como algo digno de imitar, el ser capaz de construir una ciudad o transformar a un pueblo en gente santa, a tal punto de no requerir más pasar por las pruebas de eta vida y ser considerados dignos de ser trasladados y llevados como lo fue la ciudad de Enoc.

Moisés debe haber querido esto para su pueblo mientras no se daba cuenta lo duro que eran y que ni siquiera entrarían a la tierra prometida, sino sus hijos. Por su parte José Smith debió haber sentido que al participar de la orden unida viviendo la ley de consagración el pueblo daba grandes pasos para seguir a Enoc, pero descubrió las limitaciones de conducta de sus contemporáneos y sufrió una desilusión al respecto.

Es probable que dentro del tiempo de vida de un profeta, inclusive dentro de dos o tres generaciones no se logré construir tal ciudad. A veces tenemos la idea que Enoc fue a predicar, las personas se arrepintieron y se fueron al cielo, y eso debe haber sido en un lapso de tiempo de unos diez años, pero la realidad nos muestra que se debe ser paciente y perseverante para lograr tales cambios.

Enoc fue llamado a su ministerio a la edad de 65 años (Moisés 6), vivió 430 años (Moisés 8:1), la ciudad que estableció, Sión, estuvo sobre la tierra 365 años (Moisés 7:68), pero no alcanzó el nivel de traslación sino en su último año, sin embargo se nos dice que "fueron todos los días de Sión, en la época de Enoc, trescientos sesenta y cinco años", lo que nos da a entender que fue Sión desde su primer año, inclusive desde el primer año del ministerio de Enoc.

Entendemos que no está en los planes de alguna profecía el que nos traslademos como ciudad al cielo o a otro lugar, pero habrá un acontecimiento algo similar cuando el Señor venga, y los justos sean llevados al cielo para bajar con Él en Su venida (DyC 88:96).

¿Los Egipcios practicaban el sacrificio humano?

Ejecución de Prisioneros

En la literatura mormona, al leer el primer capítulo del Libro de Abraham, en la Perla de Gran Precio, nos muestra al patriarca enfrentado a una prueba gigantesca, al ser ofrecido como sacrificio sobre el altar del dios Elkénah por manos de su sacerdote o sacerdote de faraón.

Esta situación resulta muy difícil de comprender para los egiptólogos, debido que durante el avance de la civilización egipcia no es fácil distinguir que su religión requiriera de sacrificios humanos. Al intentar situar a Abraham en la cronología egipcia se podría colocar al final del Reino Antiguo, o durante el primer periodo intermedio, o inclusive durante el inicio del Reino Medio. En cualquiera de estos tres periodos no se han hallado señales de sacrificios humanos para sus dioses.

Frente a esto se puede considerar lo que nos aporta este primer capítulo. Nos dice que Abraham intentó corregir a sus padres, quienes no quisieron escucharlo y trataron de quitarle la vida por medio del sacerdote de Elkénah. El libro de Jasher narra cuando Abram destruyó los dioses que su padre tenía en el patio menos a uno a quien sarcásticamente lo culpó por lo acontecido. Este capítulo 1 del Libro de Abraham también narra la muerte de tres señoritas virtuosas que enfrentaron la muerte como consecuencia de negarse a adorar ídolos paganos. En estos dos casos la exposición al sacrificio es el resultado de una causa digna de muerte según lo consideraban los sacerdotes de esa región. Da la impresión que son ejecuciones como castigo por su conducta, y no alguien preparado para ese fin o con un linaje para el sacrificio como ocurre en otras culturas que practicaban el sacrificio humano para apaciguar la ira de los dioses o rogar por la cosecha, fin de la sequía, etc. Es perfectamente aceptable que prisioneros a ser ejecutados se les matara frente a sus dioses como acto de gratitud.

Finalmente hablamos de sacrificios y ejecuciones como lo mismo, pero con el fin de hacer una distinción en la religión egipcia comparada con las religiones más primitivas y menos civilizadas que la egipcia.